第4章 孔子家语(1)
《孔子家语》简称《家语》，是记录孔子生平和思想的著作，为孔子门人所撰，经历过很长时间的编纂、改动和增补过程，对研究孔子和其弟子以及古代儒家思想意义深远。
始诛录一则
【题解】
本篇主讲法制与教化的深刻关系。孔子主张先教后诛，国家要先施行道德教化，对民众加以引导，教导不通，方可加以刑威。
【原文】
孔子为鲁大司寇①。有父子讼者，夫子同狴②执之，三月不别，其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有③以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴④不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心。’惟曰未有慎事，言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，然后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗⑤，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞⑥之山，重载陟焉，何哉？陵迟田故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
【注释】
①大司寇：官名，掌管刑法狱讼。
②狴：牢狱。
③冉有：即冉求，字子友，孔子弟子之一。
④狱犴：指古代乡亭的刑狱。
⑤毗：辅佐。
⑥仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺。
儒行解
【题解】
本篇通过孔子与鲁哀公的对话，详细叙述了儒者应具有的道德品行。
【原文】
孔子在卫，冉有言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。已有才而以资邻国，难以言智也，请以重币延之。”季孙以告哀公①，哀公从之。
孔子既至舍，哀公馆焉。公自阼阶②，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖③之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之：君子之学也博，其服以乡俗，丘未知其为儒服也。”
公曰：“敢问儒行。”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留更仆，未可以对。”
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必中正。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜④也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情如此者。儒有委之以货财不贪，而淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辨，而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹⑤。戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。其自守有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窦，蓬户瓮牖⑥，易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答之不敢以谄。其为任有如此者。儒有今人以居，古人以筣，今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不援，下所不推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦。礼必以和，优游以法。慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程力积事，不求厚禄；推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏，言而正之，上不知也，默而翘之，又不为急也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯。慎静尚宽，砥砺廉隅⑦。强毅以与人，博学以知服。近文章，虽以分国，视如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术。并立则乐相下不厌，久别则闻流言不信。义同则进，不同则退。其交友有如此者。夫温良者，仁之本也。慎敬者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。逊接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌舞者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎⑧于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”
【注释】
①哀公：名蒋，定公子，春秋时鲁国国君。
②阼阶：殿廷东阶。古代以阼为主人之位。
③逢掖：指宽大的衣袖，古代儒者所穿。
④畜：容留。
⑤干橹：古代用以防身的武器，小盾为干，大盾为橹。
⑥蓬户瓮牖：用蓬草编门，用破瓮之口做窗户。形容家境贫寒。
⑦廉隅：器物的棱角，此处比喻人的品行端正，有节操。
⑧充诎：因自满而失去节制。
五仪解录一则
【题解】
本篇主要讲五仪，即“庸人、士人、君子、贤人、圣人”这五个等次的人，他们有各自的独特之处，境界也是由低到高。鲁哀公在听了孔子的这番话后，也明白了如何“思哀、思忧、思劳、思惧、思危”，进而达到治国的最高境界。
【原文】
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”
曰：“然则章甫、禕履①、绅带、穟笏②者，贤人也。”
孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而垂轩者，则志不在于食筼；斩衰菅菲③，杖而啜粥者，则志不在酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。”
公曰：“善哉！尽此而已乎？”
孔子曰：“人有五仪。有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”
孔子曰：“庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言；不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执；五凿④为正，心从而坏。此则庸人也。”
公曰：“何谓士人？”