第23章 詩卷第一(1)

國風一

國者，諸侯所封之域；而風者，民俗歌謡之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。是以諸侯采之以貢於天子，天子受之而列於樂官，於以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。舊說二《南》為正風，所以用之閨門、鄉黨、邦國而化天下也。十三國為變風，則亦領在樂官，以時存肄，備觀省而垂監戒耳。合之凡十五國云。

周南一之一

周，國名。南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍州境内岐山之陽，后稷十三世孫古公亶甫始居其地。傳子王季歷，至孫文王昌，辟國寖廣。於是徙都于豐，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采邑，且使周公為政於國中，而召公宣布於諸侯。於是德化大成於内，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化，蓋三分天下而有其二焉。至子武王發，又遷于鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及於鄉黨、邦國，所以著明先王風俗之盛，而使天下後世之脩身、齊家、治國、平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之《周南》，言自天子之國而被于諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之《召南》，言自方伯之國被於南方，而不敢以繫于天子也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。豐，在今京兆府鄠縣終南山北。南方之國，即今興元府、京西、湖北等路諸州。鎬，在豐東二十五里。《小序》曰：「《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。」斯言得之矣。

【附錄】《公羊》分陝之說可疑，蓋陝東地廣，陝西只是關中雍州之地耳，恐不應分得如此不均。周公在外，而其詩曰「王者之風」；召公在內，而其詩為「諸侯之風」，似皆有疑。陳少南以其有疑，遂創為岐東西之說，不惟穿鑿無據，而召公所分之地愈見狹促，蓋僅得今隴西天水數郡之地耳，恐亦無此理。

【纂疏】陳少南曰：「周公、召公為天子之二老，分治岐山之東西，自岐以東周公主之。然岐東之地，東周在焉[1]，故雖周公所治之國[2]，其詩實王者之風也。自岐以西，召公主之，故岐西之地為召公專主諸侯之國而為諸侯之風。」又曰：「江、漢、汝墳為岐東之地，當時岐東被文王之化而作詩，故周公為伯，得其詩以貢于周，故曰《周南》。江、沱為岐西之地，當時岐西被文王之化而作詩，及召公為伯，得其詩以貢于周，故曰《召南》。」熊去非《詩說》曰：「按《儀禮·鄉飲酒》《鄉射》篇有『乃合樂《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》』之文。《儀禮》乃周公相成王治定功成，經制大備之書。《小序》所謂用之鄉人者，鄉飲、射禮也；用之邦國者，燕禮也。見於經者，蓋止於此。傳《詩》者四家，晁說之論齊、魯、韓三家，皆以《關雎》為康王時詩。王應麟作《詩考》，《韓》以為刺時，《魯》以為歎傷康后，與《毛詩》以為文王時詩者又自不同。毛出三家後，讀者但循習以為后妃太姒之德，今當據《儀禮》經文為定。飲、射、燕禮所引六詩，明為房中之樂，《序》所謂『經天下而正夫婦』者，已得之矣。大抵《風》《雅》《頌》被之弦歌，多是周公此一時更定。或二《南》是文王時詩，亦未可知。」又曰：「《集傳》謂『分岐周故地以為周公、召公之采邑』，即是陳少南之說，後來文集中《答何叔京書》與《集傳》又異，必晚年所見，而未及更定者也。今觀其書，既以《公羊》分陝之說為可疑，又以陳少南分岐之說為穿鑿無據，且甚言所分岐西之地狹促，亦無此理。考之《史記》：『太史公留滯周南，不與封禪。』注曰：『洛陽謂之周南。』蓋陝東之地為洛陽，陝西之地為豐鎬。周公分陝以東，當在成王留周公治洛之時。自此成王復歸豐鎬，只是召公輔政，亦可證召公分陝以西之說為無疑。後來周公沒，君陳、畢公相繼治洛。若召公，則終始輔政，直至康王即位。《書》中所謂『畢公率東方諸侯，召公率西方諸侯』，尤顯然可據。且周公制禮作樂，亦當是洛邑功成之後，況詩中言江、漢、汝墳，明在洛之南。周南、召南，不過地名。意當時采詩，得之于周之南者為《周南》，得之于召之南者為《召南》，亦如今淮南、河南之類，所以至漢時猶有周南地名也。」

關關雎七余反鳩，在河之洲。窈烏了反窕徒了反淑女，君子好逑音求。

興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳬鷖，今江淮間有之，生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎。故《毛傳》以為摯而有别，《列女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。《毛傳》云「摯」字與「至」通[3]，言其情意深至也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。宫中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣，此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有别也。後凡言興者，其文意皆放此云。漢康衡曰[4]：「窈窕淑女，君子好仇[5]，言能致其貞淑，不貳其操；情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。」可謂善說詩矣。

【附錄】問：「詩中說興處多近比。」曰：「然。如《關雎》《麟趾》相似，皆是興而兼比。然雖近比，其體卻只是興。且如『關關雎鳩』本是興起，到得下面說『窈窕淑女』，此方是入題說那實事。蓋興是以一箇物事貼一箇物事說，上文興起，下文便接說實事。及比則不然，便入題了。」僴。又曰：「此是興詩。興，起也，引物以起吾意。如『雎鳩』是『摯而有别』之物，『荇菜』是『潔而和柔』之物[6]，引此起興，猶不甚遠。其他亦有全不相類，只借物而起吾意者[7]，雖皆是興，與《關雎》又略不同也。」時舉。問器遠：「君舉說《關雎》如何？」曰：「謂后妃自謙，不敢當君子。謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便是后妃之德。」曰：「鄭氏也如此說了，只是覺得偏主一事，無廣大之意[8]。《關雎》如《易》之《乾》《坤》，意思如何得恁地無方際！如下面諸篇，卻多就一事說，這只反復形容后妃之德，而不可指說道甚麼是德，只恁地混淪說，這便見得后妃德盛難言處。」賀孫。又一段已見《綱領·讀詩》內。同上。王雎，嘗見淮人說淮上有之，狀如此間之鳩，差小而長，常是雌雄二箇兩兩相隨不相失，然亦不曾相近，立處須隔丈來地，所謂「摯而有别」是也。此說卻與《列女傳》所引義合。乘居是四箇同居。浩。又曰：「毛氏以為『摯而有别』，『摯』與『至』同，言其情雖相與深至，而未嘗狎，便見『樂而不淫』之意。」時舉。又曰：「解《詩》離脫不得鳥獸草木。今在眼前，識得底便可窮究。如雎鳩[9]，只得從他古說，道是『摯而有别』。」

【纂疏】嚴氏曰：「《左傳》郯子五鳩，備見《詩經》。雎鳩氏司馬，此詩雎鳩是也。祝鳩氏司徒，鹁鳩也，《四牡》《嘉魚》之鵻是也。鳲鳩氏司空，布穀也，《曹風》之鳲鳩是也。爽鳩氏司寇，《大明》之鷹揚是也。鶻鳩氏司事，鳩也，小斑鳩，《小宛》之鳴鳩與《氓》食桑葚之鳩是也。歐陽氏以居鵲巢之鳩非鳲鳩，又在五鳩之外也。《左傳》雎作鳩，昭十七年，杜預云：『摯而有别，故為司馬，主法制[10]。』」

參初金反差初宜反荇行孟反菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服叶蒲北反。悠哉悠哉，輾哲善反轉反側。

興也。參差，長短不齊之貌。荇，接余也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓徑寸餘，浮在水面。或左或右，言無方也。流，順水之流而取之也。或寤或寐，言無時也。服，猶懷也。悠，長也。輾者，轉之半。轉者，輾之周。反者，輾之過。側者，轉之留。皆卧不安席之意。此章本其未得而言，彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣。此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子而成其内治之美，故其憂思之深，不能自已，至於如此也。

【纂疏】嚴氏曰：「凡菜皆不齊，何獨荇也？今池州稱荇為莕公鬚，蓋細莖亂生[11]，有若鬚然，詩人之辭不苟矣。」李氏曰：「《顏氏家訓》曰：『荇菜，是水有之[12]，黄花，葉似蓴，可用為祭祀之葅。』」

參差荇菜，左右采叶此履反之[13]。窈窕淑女，琴瑟友叶羽已反之。參差荇菜，左右芼莫報反，叶音邈之。窈窕淑女，鍾鼓樂音洛之。

興也。采，取而擇之也。芼，熟而薦之也。琴，五弦，或七弦。瑟，二十五弦。皆絲屬，樂之小者也。友者，親愛之意也。鍾，金屬。鼓，革屬。樂之大者也。樂，則和平之極也。此章据今始得而言，彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成内治，故其喜樂尊奉之意不能自已，又如此云。

【纂疏】嚴氏曰：「芼之謂為羹也。《內則》：『芼羹。』注云：『菜也。』疏云：『用菜雜肉為羹。』又《昏義》：『芼以蘋藻[14]。』《釋樂》云：『琴長三尺六寸六分，五弦，後加文武二弦。雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三弦[15]，其常用者十九弦。頌瑟長七尺二寸，廣一尺八寸，二十五弦盡用。』」東萊呂氏曰：「后妃之德，坤德也。唯天下之至靜，為能配天下之至健也，萬化之原一本諸此。未得之也，如之何其勿憂？既得之也，如之何其勿樂也？『悠哉悠哉，輾轉反側』，憂之不過其則也；『琴瑟友之』、『鍾鼓樂之』，樂之不過其則也；所謂『樂而不淫，哀而不傷』者也。鍾鼓有時而奏[16]，琴瑟無時而不在側，若朋友然，故曰友。」愚謂流只是言荇菜順流于水中，荇菜方流于水中，以興淑女未得而方求之也；及其既采，以興淑女方得而友之也；及其既芼，以興淑女既得而樂之也。

《關雎》三章，一章四句，二章章八句。

孔子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」愚謂此言為此詩者得其性情之正、聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有别，則后妃性情之正，固可以見其一端矣。至於寤寐反側，琴瑟鍾鼓，極其哀樂而皆不過其則焉，則詩人情性之正，又可以見其全體也。獨其聲氣之和，有不可得而聞者，雖若可恨，然學者姑即其詞而玩其理以養心焉，則亦可以得學《詩》之本矣。康衡曰：「妃匹之際，生民之始，万福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論詩以《關雎》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。」

【附錄】讀《關雎》詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠乎《三百篇》[17]，與《記》言「毋不敬」[18]、《書》言「欽明文思」皆同[19]。問：「程子云是周公作，是否？」曰：「也未見得是。」木之。又曰：「凡言風者，皆民間歌謠，採詩者得之，而聖人因以為樂，以見風化流行，淪肌浹髓，而發於聲氣者如此。其謂之風，正以其自然而然，如風之動物而成聲耳。如《關雎》之詩，正是當時人被文王、太姒德化之深，心膽肺腸一時換了，自然不覺形於歌詠如此。故當作樂之時引以為篇首[20]，以見一時之盛，為萬世之法，尤是感人妙處。若云周公所作，則《國風》《雅》《頌》無一篇是出於民言，只與後世差官定樂章相似，都無些子自然發見底意思，亦何以致移風易俗之效耶？」《答潘恭叔》。

葛之覃兮，施以豉反于中谷，維葉萋萋。黄鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈叶居奚反。

賦也。葛，草名，蔓生，可為絺綌者。覃，延。施，移也。中谷，谷中也。萋萋，盛貌。黄鳥，鸝也。灌木，叢木也。喈喈，和聲之遠聞也。賦者，敷陳其事而直言之者也。蓋后妃既成絺綌而賦其事，追叙初夏之時，葛葉方盛，而有黄鳥鳴於其上也。後凡言賦者放此。

【纂疏】陸氏曰：「黄鳥，幽州稱黄鸎，齊人謂之摶音團黍，一名倉庚，一名黄鸝[21]，一名楚雀，或稱黄栗留。常以桑葚熟時來在桑間。關西稱鸝黄[22]。」其色黧黑而黄，俗呼黄離留。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈魚廢反是濩胡郭反，為絺耻知反為綌去逆反，叶去畧反，服之無斁音亦，叶弋灼反。

賦也。莫莫，茂密貌。刈，斬。濩，煮也。精曰絺，麄曰綌。斁，厭也。此言盛夏之時，葛既成矣，於是治以為布，而服之無厭。蓋親執其勞，而知其成之不易，所以心誠愛之，雖極垢弊而不忍厭棄也。