人物之林

唐代灵武高僧与贺兰山白草谷

大唐高僧玄奘西行5万里，历时17年到印度取回真经，成为中国古典名著《西游记》中唐僧的原型；传法大师鉴真6次东渡日本，传播佛法，首创日本佛教律宗开山祖师，受到中日两国人民和佛学界的尊敬。唐代这些大德高僧的故事早已家喻户晓，而在《宋高僧传》里记载唐代灵武高僧的事迹，却因沉埋在久远的古典旧籍之中而鲜为人知……

赞宁编撰《宋高僧传》

我国现存最早记载古代高僧生平事迹的文献《高僧传》，为梁代上虞僧人慧皎（497～554年）撰写。此后，唐代道宣撰《续高僧传》，又称《唐高僧传》，宋代赞宁撰《宋高僧传》，明代如惺撰《大明高僧传》，合称为《四朝高僧传》。

《宋高僧传》共30卷，由宋初僧人赞宁撰，记载继《唐高僧传》之后迄宋太宗端拱元年（988年）共343年间的高僧传记，对了解唐宋时期佛教的兴盛发展及其对政治、文化等具有重要参考价值，是一部研究佛教历史人物的重要著作。

赞宁俗姓高，吴兴郡德清县（今浙江德清县）人，后梁贞明五年（919年）出生，后唐天成年间在杭州祥符寺出家，清泰元年（934年）入天台山受具足戒，曾任两浙僧统。宋太平兴国三年（978年）到开封被宋太宗授予紫衣，赐“通慧”大师。宋太平兴国七年（982年），奉诏撰《宋高僧传》，历时近7年完成。赞宁于咸平四年（1001年）圆寂，享年83岁。

唐朔方灵武下院：无漏

在《宋高僧传》卷第二十一中，记载唐朔方灵武下院无漏大师，俗家姓金，是新罗国（今朝鲜）国王第三子。国王欲立其为君主继承人，但他非常仰慕春秋时吴国公子季子不愿接受王位的高尚节操。他乘船逃到中国后，想从陆路前往天竺（今印度）去“礼佛八塔”。无漏沿着丝绸之路越过沙漠进入新疆西部，到达葱岭（今帕米尔高原），在一座大寺院，一名僧人对他说：“天竺路途艰难，一般人都不敢轻易去。你若真想前去，可祈祷观世音菩萨像，如果结果灵验你再去。”

于是无漏站在观音像前入定49天。他在入定时，有一只小老鼠咬了他一口，后来竟然发炎化脓，直到他出定也没有好。很多僧人看到这种情形后就对他说：“你的缘分在大唐，而不是天竺，你应该回到大唐弘扬佛法。”无漏遂改变了想法，决心返回。临行时，高僧对无漏说：“逢兰即住。”在返回的途中，无漏路过贺兰山，他遵照高僧的叮嘱，在贺兰山白草谷中搭建了个茅屋开始隐居修行。他经常下山到怀远县（今宁夏银川、贺兰一带）化缘弘法，为了落脚方便，又在怀远修建了一座寺院，称之为下院。

安史之乱爆发后，唐玄宗逃到四川避乱，太子李亨在灵武登基后，他经常梦见有僧人念宝胜佛的佛号。他将此梦告诉身边的人，有人说一定是贺兰山里的那个和尚。唐肃宗便命朔方副元帅、中书令郭子仪亲自去请，肃宗一见到无漏就高兴地说：“你就是我梦见的僧人呀。”肃宗收复长安后，还把无漏请到京城皇家内寺。无漏多次上表请求回到白草谷隐居修行，肃宗均下诏挽留。

唐肃宗上元三年（762年）无漏圆寂，留下遗表请求皇上将他安葬在贺兰山白草谷，得到肃宗诏准。传说当他的遗体送到贺兰山下院时，灵柩突然抬不动了，大家商议在下院修造一座庙宇，安置无漏的遗体。几百年后，无漏的真身依然没有腐烂变质。

晋朔方灵武永福寺：道舟

在《宋高僧传》卷第二十三中，记载有灵武永福寺高僧道舟的传记。

在晚唐至后晋朝时期，有个和尚法名道舟，俗家姓管，是朔方灵州郡回乐人氏。道舟幼年很聪明，又懂规矩，他常读世俗诗书，但更爱读佛经。

道舟在龙兴寺孔雀王院出家修行，不久后就心有所得。他时常刺破手指，用鲜血画“千手千眼观音圣像”。当天气干旱的时候，他就绝食闭目，祈祷苍天降雨。道舟唱念经文的声音特别好听，他在诵经时，天上的云彩也要停下来倾听，连穷凶极恶的人也会变得温顺。

道舟花了几年时间建成一座永福寺，盖好后他却没住，独自一人来到贺兰山下的白草谷苦修，感动得“枯泉重涌”，有灵蛇在泉中戏游，道舟在泉边对灵蛇讲法，许多人都过来聆听。唐僖宗中和二年（882年），道舟听到地方扰攘不安的“黄巢之事”，就在灵武城南念定院供养大悲像，他在念定塔下斩断自己的胳膊焚烧，祈求干戈早日平息、兵祸平静；他曾因天久旱无雨而割下自己的左耳，为民众乞求上天降雨；他还断食7日，请求上天降雪，最后都如愿以偿。

后晋天福六年（941年）二月初六道舟圆寂，享年78岁。因其肉身不坏，遗骸不散，如入禅定，于是后人就用漆漆其身，供奉保存。

唐朔方灵武龙兴寺：增忍

在《宋高僧传》卷第二十六中，记载有晚唐朔方灵武龙兴寺增忍（813～871年），他俗家姓史，沛国陈留（今河南陈留）人氏。

按照唐代的科考制度，他幼年入童子乡学，全神贯注地学习百家诗文，写诗作文思维敏捷，但在科考中屡屡落第。增忍于唐武宗会昌初年（842年）离家到朔方远游，寻访古贺兰山。当他到达白草谷时，认为这里是一块清净之地，于是萌生了在此皈依佛门的心愿，随后出家为僧。

增忍在白草谷中搭建草庐苦行修炼，佛业精进，很快声名远播。当时，朔方一带居住着大批信奉佛教的党项羌人，他们敬慕增忍的佛学造诣，竞相向他供奉酥油、奶酪等物品，使他声名大噪。于是他在白草谷兴建了龙兴寺。会昌五年（845年），朔方节度使李彦佐因对增忍的名节非常佩服，又在龙兴寺旁为他修建了一处宅院，号白草院，供他专心修行。从此，增忍修道更加虔诚，他常刺破手指，用笔蘸指血抄写各种经文。

大中七年（853年），李彦佐想到增忍一心向佛，殚精竭虑，就前往白草院劝说。当他看到增忍经过潜心研究写出的《三教毁伤论》后，深感其观点很有道理，从此就更加推崇他。

大中九年（855年），增忍通过读《地藏菩萨本愿经》中的大慈悲，研究探索佛的六通四十二臂，以各种方便接引，度脱众生精要妙微，以至达到无畏的大信心、大疑情的境界。他上祭坛祈祷20天，天空中现出世尊的正印历历在目，于是他命画工画出世尊所显现的双臂。

唐懿宗咸通十二年（871年）七月十日，增忍圆寂于白草院，时年59岁。他的徒弟在白草院内南侧建塔，将其安葬。

增忍生前共刺血书写经卷283卷，画卢那像卷长35尺，均藏于藏经阁。朔方节度使唐弘夫到龙兴寺瞻仰增忍的遗迹后，上奏唐懿宗下敕书追谥增忍为大师，赐号“广慧”，赐其肉身灵骨塔为“念定”。后唐庄宗同光二年（924年），朔方从事薛昭树立碑石，记叙了增忍的事迹。

后唐灵州广福寺：无迹

在《宋高僧传》卷第三十中，记载了后唐时期灵州广福寺一位法名叫无迹的和尚，他俗家姓史，是灵州人氏。

大中九年（855年），年仅13岁的无迹决心出家，投奔白草院法空为师。咸通三年（862年），无迹在西明寺求授具足戒。他坚持潜心研习佛法，不为喧嚣的凡俗世事所干扰。咸通三年，他云游来到京城长安，在西明寺剃度为僧。他喜欢与有一技之长的人交友，尤其羡慕善于绘画的林威和东晋善于弹琴的戴安道。他在讲习佛法之余，还学习绘画和弹琴。

宰相唐弘夫曾任灵州大都督府长史、朔方节度使、灵盐节度使等职，他回到京城后与无迹相遇，如同对待家乡的僧人一样，以礼相待。通过交谈，唐弘夫感觉无迹讲习佛法的理论和修行佛法的功夫都很精深，又善于宣唱法理，开导众生，便把无迹介绍给唐懿宗，唐懿宗邀请无迹做了西明寺的住持。

咸通十四年（873年），唐懿宗下诏在法门寺举行迎奉释迦牟尼佛骨舍利的大典，右宣副使张思广推荐无迹担任庆典活动的“赞导”，领头诵唱赞辞。这是一次声势浩大、耗费空前的迎奉。四月八日，佛骨迎至京城，御林军作为仪仗队，各种仪仗绵亘数十里，懿宗皇帝亲自到安福门礼拜，迎请佛指舍利，这种盛大的场面，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。无迹领唱赞辞，令皇上十分满意，随即颁诏奖给无迹优厚的赏赐。

唐僖宗光启年间，府帅韩公听说无迹宣扬的佛法可使地方消灾避难，就在一个平坦的大广场上搭建隆重的祭坛，请无迹登坛讲法。唐昭宗景福年间，太尉韩公修建了广福寺，奏请皇上请无迹做广福寺的住持。无迹任广福寺住持后，一切都按佛法戒律的准则行事。朔方一带的人纷纷找到无迹请求祈福。后梁贞明二年（916年），中书令韩洙奏请皇上赐无迹为“鸿远”法师。

后唐同光三年（925年）四月一日，无迹坐终于丈室，其肉身不朽，筋骨如生。灵州人氏都一致称叹说，以前至德年间，灵州龙兴寺有位高僧坐亡，后来用漆将其全身涂过，作为佛像供奉。乾宁元年（894年），灵州府帅向唐昭宗奏请，追封为“能觉”法师。如今无迹法师能不能也像能觉法师那样做呢？于是，中书令韩洙命画工将无迹的法体用漆涂抹，作为佛像供奉起来。庄宗还诏令军府从事薛昭为无迹写了一篇碑颂。

贺兰山内的白草谷今何在？

东汉至隋唐，宁夏为佛教由河西传入内地的重要通道，自然也是佛教传播发展的重要地区，贺兰山白草谷就是在这样的历史背景下逐渐成为佛教圣地。

唐代高僧无漏于唐玄宗天宝末年（750年）前后，在白草谷隐居修行，弘扬佛法。后晋高僧道舟也是在白草谷“修行正果”。晚唐高僧增忍在白草谷修建了龙兴寺，建有白草院。后唐高僧无迹在白草院拜法空为师，也与白草谷结下不解之缘。由唐至宋，在长达300多年时间内，白草院高僧辈出，他们多受历代皇帝敕封，可见白草谷寺院是一座规模宏大、声名显赫的古刹。

如今在贺兰山有三座高层砖塔均在拜寺沟内，而拜寺沟方塔又为西夏早期砖塔，其形制多受唐代影响，塔下有大面积建筑遗址，说明该地宗教活动的频繁及其地位的重要。

贺兰山诸山沟谷名多见于明代方志，其中与白字有关的只有拜寺沟，也称白寺沟。由此证明，贺兰山东麓的拜寺口与拜寺沟，就是唐代的白草谷，《宋高僧传》中记载的唐代白草谷寺院也就在附近。