第57章

聖人無常心章第四十九

疏：前章明為道日損，示修學忘遺之門。此章明聖人無心，表虛懷應物之用。初六句標聖人無心而應物，次兩句示聖人混迹而用心，後兩句結百姓歸善之由，明聖人均養之德爾。○義曰：理國者在於無事，應化亦在於虛心。虛心則應物不常，無事則臨人可久。所以善不善等以善應，善化攸同，信不信皆以信之，信誠無間。所謂融心混化，萬國所歸安而撫之，俱為赤子。此聖人之大旨也。

聖人無常心，以百姓心為心。

注：聖人之心，物感則應。應在於感，故無常心。心雖無常，惟在化善，是常以化百姓心為心矣。

疏：聖人虛心，物感斯應，應必玄感。感既不一，故應無常心。心雖無常，義存慈救。以百姓有不信不善之心，故混同用心而以化導。故云無常心。

義曰：廣無不覆，微無不通，大道也。化無不周，感無不應，聖人也。聖人化既周普，心亦無常。從善者固以感通，不善者亦令開悟。惟德是輔，人無棄人，周布慈心，不遺毫末，而聖人無心，未始有滯也。

善者吾善之。

疏：此應感之義也。吾者，聖人也。善者迴向正道之心，聖人獎之進修，以果其行，使至夫忘善之大善也。

義曰：夫善者，因心所起，對惡得名。善因惡而彰，善勝則惡滅。人既善矣，聖人因而善之，所以誘其進也。

不善者吾亦善之德善。

疏：不善者，謂習染增迷，信邪背道，聖人亦以善道而引汲之。德善者，令化聖德而為善也。

義曰：人不知善之可修，惡之可改，積習為惡，迷而不迴。聖人愍其執愚，亦以善道開化。化惡為善，賴于聖功。人無棄人，於是乎在。信邪者，謂世人不知正道，迷溺於邪，亦猶聵者不預金石之音，瞽者不悅玄黃之色。邪既增迷，故背於正道矣。聖人亦以善教教之，使分別邪正，而歸於善也。

信者吾信之。

疏：信謂聞道勤行，心無疑執，聖人應之以至誠，贊成其善，以至於深信也。

義曰：信者亦起於心，因疑以彰信。信因疑而立，信勝則疑忘。人既信焉，聖人因而信之，所以勸其志也。

不信者吾亦信之德信。

注：欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之。令百姓感吾德，而善信矣。

疏：不信謂強梁背教之人，聖人亦以平等正信而導化之，令化聖人之德，捨偽而歸信也。故云德信。

義曰：人之滯俗，積習生疑，不知信之可行，疑之可捨，執疑守惑，不信正真。此弱喪之忘歸同，下士之大笑，聖人亦以正信之理漸開悟之。知信捨疑，賴于聖德。德信德善，其在玆乎。強梁背教者，謂執疑之人以疑為是，以信為非，亦猶夏蟲疑冰，井蛙陋海，以玆執見封彼邪心，聖人亦誘而教之，使分別信疑而歸於信。所以誘之歸善歸信者，聖人恐其因疑獲罪，滯惡罹殃。勸而勉之，蓋惜人憫物之至也。

聖人在天下惵惵，為天下渾其心。

注：聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令得善信。而聖人凝寂，德賬照圓明，渾同用心，皆為天下，故云為天下渾其心。

疏：此明聖人渾跡用心也。惵惵，憂勤也。聖人在宥天下，統御寰中，懼眾生不歸善信，故惵惵憂勤也。然聖人無心，復何憂喜？今所言惵惵者，皆為天下百姓未能信善，故聖人混同於物，而用其心。故云為天下渾其心，

義曰：聖人應天御時，順人臨極，黃屋左纛青，黈纊垂旒。雖身處九重，而心周萬國。察臣子邪正，知稼穡艱難，宥罪寬刑，輕傜薄賦。既悶悶而不撓，亦惵惵而垂憂，導惡化疑，令歸善信。而聖人澹寂常若無心，以其無事無心，物亦自寧自化矣。宥者，寬而簡正也。寬宥故道行焉。混者，內外混融，無分別之貌也。

百姓皆注其耳目，

注：百姓化聖德為善，故傾注耳目，皆觀聽聖人也。

疏：百姓被聖德而歸善，仰淳化而觀風。故皆傾注耳目以觀聰，則於聖人。

義曰：聖德所覃，人皆率化，上行下傚，君唱臣隨。四海生靈，頃耳以聽其言，目以觀其事。是則是傚，以歸於道焉。聽者，側聞也。覲者，徧覽也。

聖人皆孩之。

注：聖人念彼蒼生，猶如慈母。凡視百姓，皆如嬰孩。

疏：百姓既傾注耳目觀聽聖人，聖人視之，如慈母之於赤子。故云皆孩之。又解云：百姓有分別之心，聖人化使從善，令如嬰孩，無所分別。

義曰：有道聖人，慈育萬有，萬有奉之如慈母，聖人視之如嬰孩。如此者則道德周行，上下交感，人和俗泰，不亦宜乎？理身者寶氣嗇神，氣全神王。形神交固，則命紀遐延，斯神仙可致也。聖人化使為善，誘以修真，先祛不善之心，書歸崇善之行。善行既著，乃忘為善之必，無知無為，不矜不伐，淳淳默默，內外混融，如彼嬰孩，無分別相，可謂合於道矣。