三 藏密
（局部图说）
时轮金刚两脚下分踏红肤的欲神和白肤的大自在天，两神的配偶跪在一旁，想要解救却无能为力。他们都是印度教的天神，画在这里表示佛教战胜印度教。
藏传佛教是在7世纪松藏干布创建吐蕃王国时期传入西藏的。也有学者以约755年藏密的根本寺院桑耶寺的建成作为藏传佛教正式在西藏立足的标志。当时同时传入的佛教流派有来自中原汉地的显宗（主要是禅宗），还有来自印度、孟加拉等国的密宗，同时在西藏流传的还有自古以来的土著宗教——苯教。经过长期复杂、残酷的斗争，这种斗争往往与政治现实结合在一起，密宗取得了全面的胜利，汉传显宗佛教被驱逐出西藏，而苯教被吸收、消融在密宗之内。但上述说法只是大概，并不严密，其实任何文化斗争都是互相消融的过程，在征服对方的同时自身也发生改变。上文说藏传佛教是显、密同修，在其教义中也明显有显宗的成分。苯教在西藏也不是完全消失，而是吸收藏传佛教的养分，以新的形式继续留存了下来。经过这样发展后的藏密，跟印度最初形成的密宗也有很大不同，而具有别具一格的风貌，成为世界文化中的一朵奇葩。
时轮金刚
布本设色唐卡 清代 西藏
时轮金刚四面二十四臂二足。主身蓝色，主臂双手结“金刚哞迦罗印”，同时交握金刚杵和金刚铃，代表“智慧”和“慈悲”的结合。面、臂、足显现五色变化，代表“五大”。二十四支手臂形成圆环构图。身着菩萨装与护法装的混和：头戴菩萨的摩尼宝冠，上身佩戴华丽的缨络臂钏腕镯（以上属菩萨装）；下身穿虎皮裙（以上属护法装）。以展立姿站立于莲台上，脚踏印度教天神红肤欲神、白肤大自在天，两神的配偶伴跪于旁。明妃名为一切母，四面八臂二足，黄色身，以半悬姿与主尊拥抱在一起。明王和明妃彼此以三目凝眸对视，嘴唇碰触在一起，表达“乐空双运”的奥义。
这幅唐卡画风单纯、细腻，可以辨认出诸多细节，例如主尊和明妃手中的各种法器。应该是藏中派作品。
藏传佛教和汉传佛教有很大的差别。这一差别集中反映在藏传佛教的密宗化上。这种密宗化如此强烈，以至很多人一听说藏传佛教就以为是指密宗，以为喇嘛（注：其实只有修行到相当阶段的高僧才能称为“喇嘛”，将西藏僧人都称为“喇嘛”是一种误解）们都是修行密宗的。其实不然，藏传佛教其实既修密宗，又修显宗，是显、密并重的体系——但是也不得不承认，藏传佛教中有更重视、抬高密宗地位的倾向。又，其实汉传佛教中也有密宗的成分，只是相对而言很不显著罢了。
（局部图说）
大黑天脚下践踏红肤和白肤两位印度教天神，代表佛教战胜印度教。
四臂大黑天
布本设色唐卡 清代 西藏
这是四臂大黑天，一面四臂二足，蓝色身，呈忿怒相，头戴五骷髅冠，赤发冲天、三眼怒目、呲牙卷舌。主臂左手持嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，在胸前碰触在一起，表明慈悲与智慧结合，另两手中，左手持金刚三叉戟，右手持剑。以游戏姿坐于莲台之上，脚下踏红肤和白肤两位印度教天神，代表佛教战胜印度教。明妃蓝色身，一面二臂二足，也是忿怒相，以悬姿拥抱明王。明王和明妃都是怒目圆睁，以血盆大口碰触在一起，表明“调伏”的概念。
天界中央为金刚总持，旁边有多位印度大成就者和藏密祖师。周匝环绕众多护法神，一个个杀气腾腾，非常壮观。