第7章 基督教传入英国前概说(5)

耶和华我的神啊，你为至大。

你以尊荣威严为衣服，

披上亮光，如披外袍，

铺张穹苍，如铺幔子，

在水中立楼阁的栋梁，

用云彩为车辇，

借着风的翅膀而行，

以风为使者，

以火焰为仆役，

将地立在根基上，

使地永不动摇。

你用深水遮盖地面，犹如衣裳，

诸水高过山岭。

你的斥责一发，水便奔逃；

你的雷声一发，水便奔流。

诸山升上，诸谷沉下，

归你为它所安定之地。

你定了界限，使水不能过去，

不再转回遮盖地面。

耶和华使泉源涌在山谷，

流在山间，

使野地的走兽有水喝，

野驴得解其渴。

天上的飞鸟在水旁住宿，

在树枝上啼叫。

他从楼阁中浇灌山岭，

因他作为的功效，地就丰足。

他使草生长，给六畜吃，

使菜蔬发长，供给人用，

使人从地里能得食物，

又得酒能悦人心，

得油能润人面，

得粮能养人心。

佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，

是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

雀鸟在其上搭窝。

至于鹳，松树是它的房屋。

高山为野山羊的住所，

岩石为沙番的藏处。

你安置月亮为定节令，

日头自知沉落。

你造黑暗为夜，

林中的百兽就都爬出来。

少壮狮子吼叫，要抓食，

向神寻求食物。

日头一出，兽便躲避，

卧在洞里。

人出去做工，

劳碌直到晚上。

耶和华啊，你所造的何其多，

都是你用智慧造成的，

遍地充满了你的受造物。

那里有海，又大又广，

其中有无数的动物，大小活物都有。

那里有船行走，

有你所造的鳄鱼游泳在其中。

这都仰望你按时给它食物。

你给它们，它们便拾起来；

你张手，它们饱得美食。

你掩面，它们便惊惶；

你收回它们的气，它们就死亡，

归于尘土。

你发出你的灵，它们便受造，

你使地面更换为新。

愿耶和华的荣耀存到永远；

愿耶和华喜悦自己所造的。

他看地，地便震动；

他摸山，山就冒烟。

我要一生向耶和华唱诗。

我还活的时候，要向我神歌颂。

愿他以我的默念为甘甜，

我要因耶和华欢喜。

愿罪人从世上消灭，

愿恶人归于无有。

当然，这首诗说明上帝既是万物的创造者，又是万物的主宰，表现上帝的万有能力，人类要颂扬上帝的恩德，顺从上帝的旨意。表达作者对美好世界的祝愿。

《诗篇》第一百零三篇对上帝的仁慈进行了极力歌颂，使人不仅看到上帝的威严，同时感受到上帝的慈爱。

我的心哪，你要称颂耶和华，

凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

我的心哪，你要称颂耶和华，

不可忘记他的一切恩惠。

他赦免你的一切罪孽，

医治你的一切疾病。

他救赎你的命脱离死亡，

以仁爱和慈悲为你的冠冕。

他用美物使你所愿的得以知足，

以至你如鹰返老还童。

耶和华施行公义，

为一切受屈的人申冤。

他使摩西知道他的法则，

叫以色列人晓得他的作为。

耶和华有怜悯，有恩典，

不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

他不长久责备，

也不永远怀怒。

他没有按我们的罪过待我们，

也没有照我们的罪孽报应我们。

天离地何等的高，

他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；

东离西有多远，

他叫我们的过犯离我们也有多远。

父亲怎样怜恤他的儿女，

耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。

因为他知道我们的本体，

思念我们不过是尘土。

至于世人，他的年日如草一样，

他发旺如野地的花，

经风一吹，便归无有；

他的原处，也不再认识他。

但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，

从亘古到永远；

他的公义也归于子子孙孙，

就是那些遵守他的约，

纪念他的训词而遵行的人。

耶和华在天上立定宝座，

他的权柄统管万有。

听从他命令、成全他旨意，

有大能的天使，都要称颂耶和华。

你们做他的诸军，做他的仆役，

行他所喜悦的，都要称颂耶和华。

你们一切被他造的，

在他所治理的各处，

都要称颂耶和华。

我的心哪，你要称颂耶和华！

这首诗表现耶和华的恩典和怜悯，体现他对人类的宽恕，也可以看出上帝特别怜恤敬畏他的人，人们应该做他所喜欢的事情，由此看来，上帝的慈爱是有选择的。

《诗篇》中大量的篇幅歌颂耶和华，颂扬他的全能全知，其中有不少诗歌是希伯来人被囚巴比伦时的作品，表现亡国之痛，感情真挚，催人泪下，如《诗篇》第一百三十七篇。

我们曾在巴比伦的河边坐下，

一追想锡安就哭了。

我们把琴挂在那里的柳树上，

因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；

抢夺我们的要我们作乐，说：

“给我们唱一首锡安歌吧！”

我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

耶路撒冷啊，我若忘记你，

情愿我的右手忘记技巧。

我若不纪念你，

若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，

情愿我的舌头贴于上膛。

…………

将要被灭的巴比伦城啊，

报复你像你待我们的，那人便为有福。

拿你的婴孩摔在磐石上的，

那人便为有福。

诗歌表现希伯来人国破家亡，背井离乡，在巴比伦过着十分悲惨的生活，对巴比伦的侵略行为异常愤慨，表达报仇雪恨的坚强决心。面对艰难的处境，他们的思乡之情尤为强烈，也表示了重返故土的强烈愿望。

在《诗篇》中，基本主题是对耶和华的赞美，颂扬他的恩德，但也有不少作品反映人民的苦难生活，寄托作者的美好理想和愿望。如第一百四十六篇写道：

耶和华造天、地、海和其中的万物，

他守诚实，直到永远。

他为受屈的申冤，

赐食物予饥饿的。

耶和华释放被囚的。

耶和华开了瞎子的眼睛。

耶和华扶起被压下的人。

耶和华喜爱义人。

耶和华保护寄居的，

扶持孤儿和寡妇，

却使恶人的道路弯曲。

诗中对弱者和被压迫者给予深切的关怀，对恶人充满憎恶之情，但诗歌宗教气息很浓，对好人的关心和对恶人的惩罚都是依靠耶和华来实现，人们无法拯救自己，只能消极地等待，这是宗教对人思想的束缚，必然泯灭人的斗志和进取精神。

启示文学在希伯来文学中出现得比较晚，公元前2世纪至公元1世纪，启示文学得到发展和繁荣。“启示”的原意是“以神谕的方式揭开隐蔽的真理”。这一内涵规定了启示文学的基本特征，通过大量的奇异现象，在“传达上帝启示”的名义下，隐蔽地宣传作者的政治主张和社会见解。《旧约》中最重要的启示文学是《但以理书》，作者通过幻境形象教育人们在恐怖时期要坚定必胜的信念，借用历史上亡国被掳掠，然后回归故土重新建国的事件，隐喻当时叙利亚塞琉古王朝对犹太人的残酷统治。公元前201年至公元前195年，叙利亚王安条克三世利用埃及政局动荡之机，发动第五次叙利亚战争，占领了叙利亚南部、腓尼基和巴勒斯坦。公元前198年，叙利亚军队在战胜埃及之后，利用犹太统治集团内讧之机，进军耶路撒冷，屠杀抵抗者，大肆掠夺圣殿宝藏。安条克三世死后，安条克四世对犹太人进行残酷镇压，宣布犹太教为非法宗教，禁止犹太人施行割礼，禁止安息日礼拜，焚毁《摩西律法》，把圣殿变为偶像庙宇，在圣殿供奉宙斯的偶像，用异教的祭拜仪式取代犹太教的崇拜仪式，强迫犹太人改变宗教信仰。通过一系列政策压制希伯来文化，犹太人处于水深火热之中。公元前167年，玛喀比家族揭竿而起，进行捍卫宗教信仰，争取民族自由的武装斗争，经过二十余年的浴血奋战，终于取得胜利，夺回耶路撒冷，建立了玛喀比王朝。启示文学的基本观念是表现世界末日时的境况和人们的最终结局，在世界末日到来之时，上帝进行最后审判，好人永远享福，坏人则永远受惩罚，并制服魔鬼，建立新天新地，由弥赛亚永远领导。为了表现这些内容，启示文学的作者热衷于各种奇特怪异的现象，借以表达自己的思想和认识。《旧约》中的启示文学《但以理书》，据记载，公元前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世摧毁犹太王国京城耶路撒冷，焚毁圣殿王宫，拆毁城墙，洗劫全城，把大批王公贵族、祭司、富户、工匠和部分贫民掳往巴比伦，造成“巴比伦之囚”事件，犹太王国就此灭亡。但以理就是“巴比伦之囚”中的一员，在巴比伦被选入宫中侍奉皇帝。