佚名

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印式两方，用于奏牍、呼神召鬼、职称。

中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经先敬礼观音，祈愿救助娑婆世界重罪者，安著涅槃解脱地。次谓念诵阿弥陀佛、观音、势至等一佛两菩萨名号，可离生死苦，永不入地狱。再次发十愿，均属“风雨顺时行”、“国王寿万岁”之类社会人事方面内容；又发四愿，希眼、耳、口、手不触恶业。最后总发一愿：“总愿当来值弥勒，连臂相将入化城。”本经最初见录于《大周刊定众经目录》，被判为伪经。历代大藏经均未收载，仅存于敦煌遗

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?摩利支天一印法?是大藏经中密教部第1259部的内容，主要包括两种印法：身印和隐形印。

敦煌本《道安法师念佛赞文》乃净土宗信徒所撰戒杀生食肉及劝布施行善之赞文，大抵是8世纪后半叶的作品，而与生活在4世纪的道安无涉。此赞文最早似出现于五台山一带，其严格的用韵及宣讲的内容与净土宗四祖法照及其门徒创作的赞文多有相同或相通之处。此赞文的产生或与法照于大历五年（公元770年）之后北上五台山一带的布教活动时间相当甚至更晚。其作者或为法照弟子，或为受法照净土宗影响的中下层信徒。直至10世纪中叶的曹

真武灵应真君增上佑圣尊号册文，原不题撰人。据篇内文字，应为宋徽宗大观二年（1108）所发诏书。一卷，收入《正统道藏》洞神部谱录类。按真武大帝原称玄武，古已有之，为北方护卫之神，唐宋以后演变为道教崇奉之神。北宋真宗时因避圣祖赵玄朗之讳而改称「真武灵应真君」，徽宗时又增上「佑圣」尊号。本篇即增上尊号之敕文。文中称真武真君保佑国家海宁静谧，妖孽不作，嘉祥荐臻，太平熙盛，故命吏部尚书余深「奉册增上尊号曰佑

中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。可分为三种不同异本。三种异本结构大体相同，均为劝念佛、预示灾祸、劝写经、说明本经由来等，惟繁简不同。出于河西地区，时代当在晚唐。经中谓今年大熟之时，天降大灾，有十种横死，劝人日念阿弥陀佛一千遍，并传抄本经。不少写卷均有年代题记，大抵为敦煌被吐蕃统治时期，但多用贞元年号。本经历代经录均无著录，历代大藏经亦均不收，仅存于敦煌遗书中。后被收入日本《大正藏》第八十五

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中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。经中叙述天台山中一老师的奇事，谓写此经则可免于灾祸，至心读诵者得成佛道。本经在历代经录内均未见著录，历代大藏经亦不收。敦煌遗书中有收藏，后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

经名：太上老君说补谢八阳经。撰人不详，约出於唐代。假托太上老君为三官及诸神说禳灾安宅之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。老君劝人动土兴工修造之后，供养诵经，以消灾求福，国泰家安。其中所避诸恶煞，不少名称与《太上老君说安宅八阳经》同。

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后汉失译人名见费长房录。师子戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子幡菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。击金刚慧菩萨。又四菩萨，弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧威菩萨。不离菩萨。

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失译人名今附西晋录。说当学工语，不离法行。

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中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。内容与《新菩萨经》大致相同，应是在《新菩萨经》的基础上改写而成。内容在于劝人日诵阿弥陀佛一千遍。本经在中国历代经录中均未见著录，历代大藏经亦均不收，仅存于敦煌遗书中。后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

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全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有“大乘心”三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五·一二八一下）：“我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？”又本书“忘心”之主张，尤受注目。

后汉失译。有十四偈。赞往生净土之胜妙。贞元录曰：“后出阿弥陀偈经一卷（或无经字），一纸（后汉失译两译一失）。”日本未知此偈为何人所造，别云一切经中弥陀偈，令人取信。

般涅槃后灌腊经之本名。一卷，西晋竺法护译。说佛灭后四月八日七月十五日浴佛陈供之法。

《上清七圣玄纪经》，早期上清派经典之一，约成书于南北朝。《上清大洞真经目》着录「八真七传七卷」，即此书。今《正统道藏》正一部仅残存原书目录一篇，误题「上清七圣玄纪经」。篇内列举《七圣传》、《八真传》、《二贤传》等篇目。谓世人能得此诸真传纪，可飞升成仙。七圣、八真、二贤，皆为上清派所尊奉之神仙真人。

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上方钧天演范真经，此篇亦为金朝上方真元派四种经典之一，收入《正统道藏》太平部。经文仅三百余字，分作三章。上章言儒家忠孝仁慈，持守中正之道。中下二章言破执有相，清静觉慧，抱一守神，修仙证真之道。全篇思想内容与《上方灵宝无极至道开化真经》略同，而词旨更为含浑赅练。