第一章 天地鬼神

【主题概述】

天地是如何产生的？支配世界运行的力量到底是什么？人死后的世界是什么样的？从人类诞生之初就开始了对头顶苍穹、脚下土地以及居中人间的探索与思考，这种探寻与思考贯穿在整个社会发展史中。在先民看来那些无法由人力左右的神秘力量值得敬畏，并基于自身经验给出了对世界现象的相应解释。

《礼记·中庸》中有：“今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”

天地指无时空限制的整个宇宙、自然，天是一种至高无上的存在，天的意志是价值的终极依据。汉·王充《论衡·论死》中有：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”唐·韩愈《原鬼》中有：“无声与形者，鬼神是也。”这种虚无感引发了一系列因探测或迎合而形成的祭祀或宗教活动。殷人认为在叫作“下”的人的世界上面，还有叫作“上”的神的世界，殷王自称为神的后裔和代言人，他是各种重要宗教仪式的主持者，利用宗教的权威来巩固统治；商人“尊天事鬼”；周武王灭殷，建立了奴隶制的王国，周人祭天于郊坛，祭地于社稷，并以仪式为中介将神鬼与人间的秩序联系起来。延续殷王的思想，在周王国里，国家的最高统治者王或称“天子”，被认为是上天派遣来管理人间的最高权威，在接下来的几千年封建社会中最高统治者一直继续沿用这一名称，体现着“君权神授”的思想。“天命”既是客观唯心的宿命论，又是朴素唯物的自然规律，“天命难违”是古人习用的劝慰之言，“知天命”还存在于“敬鬼神而远之”的儒家思想中。甚至“中国”这一名称来源也与先民对天地的认识有一定关系，西周初年的青铜器何尊铭文中有“余其宅兹中国，自之辟民”，居天地之中者曰中国。

从殷商卜辞到《诗经·小雅·雨无正》“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺”，到《易经》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，到《窦娥冤》“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权”，对生命来源的好奇，对死后世界的敬畏，历历再现于今人依旧可见的古代典籍中。

本章分为两个部分。

【文论摘录】

天地虽大，其化均也。（《庄子·天地》）

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）

动天地，感鬼神，莫近于诗。（南朝梁·钟嵘《诗品序》）