七、大巧若拙（45、19）

中国古诗有几千年的发展历史，玩出了很多精巧的花样。比如诗里有“堆絮体”“联珠诗”“藏头诗”“十二属诗”，再难有“离合诗”“宝塔诗”“盘中诗”“回文体”，更离谱的是还有“璇玑图”。

璇玑图的作者苏若兰据说是魏晋三大才女之一，整图回环反复读起来，可得诗3752首。明朝又有人推出4206首，再后竟有人推出7958首之多。但众所周知的是，在诗坛里名垂千古的是李白、杜甫，不是苏若兰。尽管她将文字游戏玩到了极致，但终究只是文字游戏。璇玑图得诗三千多首，却没有一首能比得上《将进酒》。

《韩非子》说：“依靠外在形貌来表达情感的，这种情感就是恶的；根据外在修饰来阐明本质的，这种本质就是糟的。和氏璧，不用五彩修饰；隋侯珠，不用金银修饰。它们的本质极美，别的东西不足以修饰它们，事物等待修饰然后流行的，它的本质不美。”

所以过于依赖外物的，极力表现出“巧”的，往往反映的是自身的缺陷。我们开创的这些修饰手法，就是所谓的“智慧”，常人眼中的“聪明”。其实它不过是大道的秕糠，大智的渣滓，是自身灵性受到污染的表现，是天赋秉性遭到损害的结果。

《田忌赛马》的故事我们都耳熟能详。说在战国时期，齐国大将田忌与齐威王赛马总是失败，后来他在孙膑的指点下，以上等马对齐威王的中等马，中等马对下等马，下等马对上等马，终于取胜。

田忌虽然使用智巧赢得了赛马，但并不能掩盖他的马整体素质低于齐威王的马这个事实。而如果因为投机取巧取得了胜利，就去依赖智巧而不再重视提升马的素质，这就是本末倒置的行为了。

所以“重剑无锋，大巧不工”，依赖于剑的锋利和招数的精巧来战胜敌人，自身的内在就必然不够充实。

所以“不滞于物”，依赖于外物来战胜敌人，自己的根基就必然不够扎实。

所以老子说：“善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。”善于行走的人，不会留下车辙马迹。善于言说的人，不会留下疏漏过失。善于计算的人，不会依赖使用筹码。善于闭藏的人，不使用门闩插销别人也打不开。善于束缚的人，不使用绳索捆束别人也解不开。

如果依赖于车马才能行走，依赖于言语才能进说，依赖于筹码才能算数，依赖于门闩才能封闭，依赖于绳索才能打结，那又如何能称之为“善”呢？道生天下万物，行走八荒六合，可从来没有依赖过这些东西。

因此《庄子·逍遥游》说列子御风而行，能一直飞行十五天才落地，但其实他对于取福之道还仍然不能算是尽善。御风虽然能够免除行走的劳苦，却也是“有所待”的，必须依赖于风才可以飞行，如果无风，不还是要遭受行走的劳苦吗？

智和巧的兴盛，其实是道和德的缺失，是人们失去了自然的状态，丢失了朴实的根基的结果。和氏璧为何难以被世人所认识，正是因为它“被褐怀玉”，外表朴素而内在丰华，故而不符合智巧之人的审美标准。