第37章 岐黄之术

从西岐（今陕西宝鸡岐山）一路朝西北方进向发，风餐露宿，日夜兼程，只几日工夫便到了渭州（今甘肃平凉）境内，黄帝一行人远远便瞧见了高耸入云的崆峒山。

此山系上古九大名山之一，以追忆上古时期大夏、莎车、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、楼兰、月氏、奸胡、北秋等十二个氏族首领崆峒而得名，又因洞穴具多有得道之空洞和自然之清新寓意。崆峒山主峰香山高达高度达2123米，自古以来，这里便是人神闭关修道的首选之地。

在崆峒山之下泾水（今泾河）之畔，于依山傍水之处，筑有面积宽阔的草堂之所“无医堂”，里面道路纵横交错，整个呈阴阳太极分布，一边长满了各式各样的花草树木，一边种植着许多不知名的野果药材，外面用竹篱笆围成，中间曲径通幽之草堂便是岐伯居地。在此，一是方便岐伯以自身医术广济于天下，另一方面他可以随时登山拜会请教道师广成子（即容成子）。

依山而行，黄帝很快便见到有路人来往，便让风后前去询问岐伯的住处。风后一眼瞧见一个挑柴回家的樵夫老者，赶紧上前问路。

“老翁，向您老人家问个路，请问圣手岐伯居住之所‘无医堂’怎么走？”

老者看了看他们一行人的装束，眼神里充满了警惕，似乎没有听清楚一样，仍一声不吭地径直挑着柴赶路。

一旁的力牧见了，立刻会意地紧跟上去，不由分说地抢过老者挑在肩上的柴木。“老人家，这山路不太好走，还是我帮你担一会儿吧。”

这时，老者只好放下柴木，一直跟着他们一行人行走。刚刚转过了一道山弯，豁然开朗，眼前是一片花开芬芳的桃林，蜜蜂飞舞，溪水潺潺，一间草屋伫立在山水竹木围栏之间，犹如世外桃源一般。

“这就是岐伯的住所了，你们是走前门呢，还是走后门？”老者停下脚步来，指了指前方茅草之门。

“前门会客，那边路不好走，还有一个药童看守，现已很少有人去了。后门见医，这边算是近道，比较方便来人求医，还不用与其他人打招呼，我们平时都是走后门的。我看你们像是远道而来，应该来一趟也不容易的，要不我带你走后门吧，我怕走前门你们见不到他人。”

老者见他们懂得人情世故，便爽快地如实告知。说完，便指点了前后门的位置，然后担柴回家了。

这“无医堂”，到底该走前门，还是走后门？风后见老者这番解释。一时竟没有了主意。

“主公，我看我们还是像大家一样，都走后门比较便捷吧。”

听了风后的建议，黄帝不由得皱起了眉头。“不，我们必须走前门。”

说着，黄帝没有任何迟疑，而是舍近求远，径直朝着刚才老者指引的前门方向走去。

风后一行人见黄帝已经决定了，便只好绕过近在咫尺的后门，紧紧跟随他的脚步弯着山路向远处走。这前门确实不好走，路程远还不说，因为平时走的人少了，尽管道路平坦宽阔，沿道路途上竟长满了荆棘野草。

就这样，沿着竹篱笆围栏走了好一会儿，他们终于看到了前门门楣上用大大的甲骨文雕刻而成的“无医堂”三个大字。

黄帝定眼一看，对这个木雕门楣立即产生了他乡遇知己的亲切感觉。蓦地，他想起了自己曾在新安部落都城歙州所见的上古门楼建筑来，尽管没有过多的雕栏画栋，但平面浅浮相宜，笔锋简单大方，风格质朴，很有歙州木雕早期之古风。他想，这应该上次岐伯应师父广成子（即容成子）之命，到新安部落都城歙州为自己救治心神之患时，受到了江南文化的深刻影响才造就的吧。

正想着，黄帝眼见风后和力牧用力敲拍那道紧闭的松柏木门，过了好久，才见大门徐徐拉开了一道小缝，只见一个头戴方巾的小脑袋从门缝里伸了出来，用黑溜溜的大眼睛紧张地盯着门外。原来，这就是樵夫老者所言的那个十多岁的看门药童。

“请问你们是谁？”药童问道。

“我们是特地从江南远道而来拜见岐伯圣手的，请麻烦通报一声。”风后回复，示意力牧顺便递上随身携带的特产，歙菊，歙州毛峰，黟香榧，这些都是黄帝钦点的珍稀贡品。

药童见了礼品，立即笑得很开心，大门一下子拉开了。然后，他非常高兴地指点他们。“你们还是走后门吧，到那里比较方便些，前门离草堂太远了，要等好久让师父有空才能出来迎客。”

看来，正如老者所说的，药童已经很长时间没有让人走前门而入了。也许是怕麻烦，或许是为来人着想。反正，前门虽然是开的，但并不好走，就连黄帝都被拦在门外，就更不用说是平常人。

“你……你……”力牧见此情景，瞬间怒火中烧。他想着这一路辛苦走来，从东到西，又从西岐到渭州，从不久前无依堂的无伪到现在的无医堂的无名药童，可谓是受尽了白眼和欺辱，身为天下之帝左右，心里感到很憋屈，所以非常气愤，一时按捺不住火爆性子来。

虽然风后也有些不满情绪，但见力牧准备拿出兵器，正要往里硬闯的样子，连忙喝斥和制止他的鲁莽行为。“兵神，不得无礼，还不速速退下。”

黄帝见状，仍不动声色，只是吩咐属下一行人先莫着急。“我们就在前门等着，圣手岐总会有空闲时分的。”

他想，自己作为天下之帝，明明有正门却不入，为图己便偏走后门，以后如何以身作则，以示天下。再说，这看似微不足道的小事，却关系到个中诚意和规矩之道。

正在这时候，天空中太阳旁边突然显现一大片绚丽的彩云，煞是好看，云端之下，一只五彩斑斓的凤鸟振翅翱翔于天地之间，它的头部高昂，嘴喙尖锐，双眼炯炯有神，全身羽毛闪烁着各种颜色的光芒，仿佛散发出一种威严而神秘的气息。

“门外来者可是黄帝？我近日观星青龙散发金黄，由此推算出今乃天喜日，必有贵客，还真没想到彩云伴日，凤凰来仪，原来真是一个黄道吉日呀！”

这也就是黄道吉日的由来。因为岐黄之术，天师和天帝，亦师亦友，得以肝胆相照，更是天作之合。而这一切，似乎岐伯早有预感，原来他已经在此等候多时了。

见到岐伯终于现身，黄帝顿时喜出望外。“原来医圣精通天文地理，早已推算到今日之会了。我们可是没这个本事，先到您的家乡西歧走了一趟，这才翩翩来迟一步，还请多多海涵。”

黄帝直起身来，郑重行礼作揖，表示出自己的诚恳态度。

“什么，你们还真的去过西岐一趟？”岐伯有些惊讶，心里有点过意不去。

于是，一旁的风后风势将一路上的见闻一五一十地讲给岐伯听了。他原想岐伯会被他们一行人的诚意所感动，没料到岐伯表现出尤为惊愕的表情来。

“从你们所描述的情景来看，那个无伪实非我的徒弟，而是我的为师广成子（即容成子）了。”

岐伯的回答，同样也惊到了黄帝。原来天下无奇不有，竟有师父扮作徒弟为徒弟把关的奇事。此时，岐伯从中其实也看出来了端倪，此行黄帝肯定是通过了师父广成子（即容成子）的考验，不然也不会如此顺利地找到这里来的。

“为师一向为人低调谨慎，做事不拘一格，估计这也是无奈之举，各位总不会有所介意吧。”岐伯笑着试问道。

此情此景，大家不由得也笑了起来。黄帝更是真诚地说：“我们此次远道而来，原本就是拜师取经的，何来埋怨之言，相反，仍需要医圣与为师各位的谆谆教诲，相互切磋，共同研讨，甚至著书成经，流芳百世。”

岐伯见黄帝说得如此直白和诚恳，便也不再作任何不必要的客套了。于是，他不想浪费宝贵的时间。

“既然如此，那就从现在开始吧。如你有什么疑问，就不妨直言吧。”

此时此刻，在黄帝的心里除了震惊还是震惊，他没想到岐伯竟看破了自己心中所想。黄帝便不再寒暄，直接了当地问道：“何为无医？”

其实，岐伯早就预知黄帝必有此一问，他为何取名为“无医堂”，因为在不知情的世人眼里，这明明不是自相矛盾吗？

“医者，应不为医也。前门无医，则天下无患，后门有药，则健体强身。上古本无病，世上原无医，人间无疾苦，架上药生尘。医不自医，人不渡己，医多则乱，医乱则患。然虚化神，神化炁，炁化形，而反之亦然，又因体于物而知精，体于形而知炁，体于炁而知神，体于神而知虚，体于虚而归道，故知精者可为常医，识炁者可为良医，达神者则为神医。”

见岐伯作如此解释，黄帝不由得感到无比敬佩，有如知己照人，心燃明灯，熠熠生辉。与此同时，他又想起了一个藏在自己心中很久的问题来。“三界之人，又何为真人、至人、圣人、贤人？”

岐伯听了一愣，只稍微思量片刻，然后回答如流。“如能提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生，乃真人与天地同寿，实属神仙；如能淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，也是寿命久远，归于至人；如能无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数，而寿命百岁以上，为圣人；如能法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时，比一般人长寿，谓之贤人。”

岐伯的意思说得很清楚，倘若从养生的角度来看，只有法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，这样才能形与神俱，且尽终其天年，可度百岁之寿。

黄帝继续请教：“我听说上古时代的人都能活到百岁以上，而且行动自如；现在的人才五十岁左右就身体衰弱了，这是时代变了吗？还是人自己的问题呢？”

岐伯回答说：“上古时代虽多有神人体质，但那些懂得养生之道的人，遵循阴阳规律，顺应自然节律，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，所以形体和精神都能保持良好状态，活到天定的寿命，度过百岁才离世。”

黄帝又问岐伯：“人至年老，往往不再生育子嗣，是因身体精力的耗尽，还是天命的安排？”

岐伯回答说：“生育之能力，乃阴阳交融之结果。年老之人，气血衰败，阴阳失调，故难以孕育子嗣。此乃自然规律，非天命之安排。”

黄帝接着问道：“我听说有些方士认为脑髓是脏腑，有些认为肠胃是脏腑，还有的认为它们是腑而不是脏，各执己见，我不知道哪个是正确的，希望能听听你的高见。”

岐伯回答说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六种，是地气所生的，它们都藏于阴处而象地，能藏而不能泻，所以叫做奇恒之府。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这五种，是天气所生的，它们的功能象天，能泻而不能藏，它们受纳五脏的浊气，所以叫做传化之府。这些脏腑的功能特点是不能久留食物，而是要及时输泻出去。此外，魄门也是五脏的使官，水谷不能久留其中。所谓五脏，是藏精气而不泻的，所以它们总是保持充满状态而不会过于实满。而六腑则是传化水谷而不藏的，所以它们总是保持实满状态而不会过于空虚。这是因为水谷进入人体后，胃会充实而肠会空虚；当食物下行后，肠会充实而胃会空虚。所以说六腑是实而不满，五脏是满而不实。”

黄帝还是感到不解，便接着问：“如何知道气的规律呢？”

岐伯回答说：“通过观察气的到来，可以发现其规律。所有气都始于春天。如果气未到而先到，这是气太过，它会削弱所不能制约的气，而乘胜其所能制约的气，这叫气淫。如果气到而不到，这是气不及，那么它所制约的气就会妄行，导致所生的脏腑受病，而所不能制约的气也会来侵犯，这叫气迫。所说的观察气的到来，是指气当至之时。我们要谨慎地等候它的到来，气的到来是可以预期的。如果失去了时机，不能正确把握，就会导致五脏之气混乱，邪气就会内生，即使是高明的医治也难以禁止。”

黄帝再问道：“气有不按规律运行的吗？”

岐伯回答说：“天气不能不按规律运行，如果气不按规律运行，那么气的调摄也就失于正常，失于正常就会变化异常。”

黄帝又问：“气变化异常会怎样呢？”

岐伯回答：“气变化异常就会发生疾病，如果是被其所胜之气克制，则病情较轻，如果是被其所不胜之气克制，则病情较重，如果又感受了其他邪气，就会死亡。所以气不在其当至之时到来，病情就较轻，气在其当至之时到来，病情就较重。”

黄帝见岐伯似乎有些累了，便打算结束今天的谈话，心想着反正日后朝夕相处，再细细领教，并一一作出笔录，同时希望极具天赋的雷公能够一起参与进来，这样三人同行必有我师，避免一家之言出现差错，尽可能做到去伪存真，留精去繁，通过共同著书立说，以传经于后世。

于是，他最后提出这样一个问题。“你以为怎样的医经，方可传世于人？”

对此，岐伯郑重地回答：“就医学而言，必须上通天文，下通地理，中知人事，才能长久流传下去，用来教导百姓，也不致发生疑惑无法讲明。只有这样的医学论篇，才能作为宝贵的遗产传于后世。”

从此以后，黄帝尊称岐伯为“天师”，与雷公一起三人经常相互谈论医学，后来共同编著《黄帝内经》，史称“岐黄之术”，即中医始祖。