五　从“劫运”交替看《灵宝五篇真文》的宇宙本源性质

（一）从“龙汉劫”到“开皇劫”交替中的《灵宝五篇真文》

《太上诸天灵书度命妙经》和《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》是两部论述“劫运”交替问题最有代表性的“元始旧经”，其内容大致相同。《太上诸天灵书度命妙经》称：

天尊告太上道君曰：龙汉之时，我为无形常存之君，出世教化。尔时有天有地，日月光明，三象备足。有男有女，有生有死，虽有阴阳，无有礼典，亦无五味衣被之具，混沌自生。我以道化喻，渐渐开悟，知行仁义，归心信向，是时年命皆得长远。不信法者，命皆短促。我过去后，天地破坏，其中眇眇，亿劫无光，上无复色，下无复渊。风泽洞虚，幽幽冥冥，无形无影，无极无穷。混沌无期，号为延康。逮至赤明开光，天地复位，始有阴阳，人民备足，而有死生。我又出世，号无名之君，以灵宝教化，度诸天人。其时男女有至心好慕，承奉经戒，颇不怠倦，皆得道真，骨肉俱飞，空行自然。纵未得道，皆寿命长远，死上天堂，世世更生，转轮不灭，后皆得仙。吾过去后，一劫之周，天地又坏，复无光明。五劫之中，幽幽冥冥，三气混沌，乘运而生。逮至开皇，《灵宝真文》开通三象，天地复位，《五文》焕明，日月星宿，于是朗曜，四时五行，阴阳而生。我于始青天中，号元始天尊，开张法教，成就诸天。始有人民，男女纯朴，结绳而行，无有礼典，亦无五味，亦无衣裳，亦无五彩，亦无文章；裸身露宿，鸟兽同群。以道开化，渐渐生心，知有仁义，礼乐转兴，蔽形食味，参以五行，于是宣化，流演法音，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向，渐入法门。……至上皇元年，诸天男女形改纯朴，心渐怠坏。恐至凋落，正教不全，是故我身国国之造，成就诸心。我过去后，半劫之中，来生男女，心当破坏，转相疑贰，不信经教，生诸嫉害，争竞胜已，更相攻伐，口是心非，自作一法，不敬天地，轻慢神明，杀生淫祀，祷求邪精。是男是女，互相祝诅，色欲放荡，窃盗无端，不愿宿命，自取残伤，身入恶道，履诸苦难，生寿无几，而忧恼自婴，展转三涂五道之中。自生自死，殃对相寻，骨肉分离，实为痛心。今说是经，为诸来生以度可度，善心之人，明受谛听，深忆我言。太上道君稽首受命。(115)

以上内容，国内外学术界很多研究者都有关注和研究，但迄今为止，似乎还未能作出恰当的解读。我们认为以上最核心的内容，其实都是在强调《灵宝五篇真文》在“劫运”交替过程中所发挥的决定性作用。

首先，该经对“龙汉劫”的阐述证明了《灵宝五篇真文》作为宇宙本源的性质。例如，该经通过元始天尊称：“龙汉之时，我为无形常存之君，出世教化。尔时有天有地，日月光明，三象备足。”所谓“龙汉之时”，就是指作为“劫运”开端的“龙汉元年”。元始天尊以“无形常存之君”的身份“出世教化”。而最值得注意的是其所称“尔时有天有地，日月光明，三象备足”，其真实用意就是说早在元始天尊出世之前，《灵宝五篇真文》就已经创造了宇宙世界。因为前引《真文天书经》也称“《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》，生于元始之先”，此是强调《灵宝五篇真文》才是宇宙世界的真正创造者，是“道”的法身。因为“有天有地”和“日月光明”代表的宇宙世界，早在元始天尊之前就已经存在。根据《太上诸天灵书度命妙经》前半部分的记载，元始天尊在“龙汉元年”，将《灵宝五篇真文》演绎成“十部三十六卷”的“元始旧经”，并以此教化天人。于是就有所谓“我以道化喻，渐渐开悟，知行仁义，归心信向”。因此，所谓“我以道化喻”，其实就是指元始天尊以《灵宝五篇真文》以及“元始旧经”教化天人。

其次，该经将“龙汉劫”向“延康劫”等“劫运”交替的根本原因，归结为《灵宝五篇真文》本身周期性的出世和隐藏。而这一点与佛教将宇宙“劫”的变换归结于宇宙世界本身的因缘和合迥然不同。该经记载元始天尊称：“我过去后，天地破坏，其中眇眇，亿劫无光，上无复色，下无复渊。风泽洞虚，幽幽冥冥，无形无影，无极无穷。混沌无期，号为延康。”而《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》则记载为：“我过去后，天地破坏，无复光明，男女灰灭，沦于延康，幽幽冥冥，亿劫之中。”(116)元始天尊所称“我过去后”，是指“龙汉劫”的末期元始天尊回到了最高天界“紫微上宫”。至于“天地破坏，其中眇眇，亿劫无光，上无复色，下无复渊。风泽洞虚，幽幽冥冥，无形无影，无极无穷”出现的根本原因，就在于《灵宝五篇真文》已经按照其本身的周期隐藏到“紫微上宫”中了。而《度人经》则明显直接参照了两部“元始旧经”的相关内容，对“龙汉劫”向“延康劫”的转变作了专门论述：

元洞玉历，龙汉延康，眇眇亿劫，混沌之中，上无复色，下复无渊。风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥。无形无影，无极无穷。溟涬大梵，寥廓无光。(117)

根据南齐严东的注解，所谓“元洞玉历”是指天界专门记载“天地之劫运，推历度数”的历法(118)。在“龙汉劫”之后，为什么会出现宇宙世界长久迷离昏暗的状态呢？严东注解称：“龙汉运讫，天书玉字隐其精光，日月灭景，天地冥然，无所分别，长宁久远，故号延康也。”(119)又称：“龙汉之年，玉字始出大福堂国，日月始明。元始撰集玉文，出法度人。其国风雅，非可称名；人民始治，礼乐亦兴，人寿三万六千岁。荡荡大化，劫运既终，经于延康，一沦亿劫，眇莽久远。”(120)可见，“龙汉劫”向“延康劫”演变的根本原因，恰恰就是“天书玉字隐其精光”，即《灵宝五篇真文》本身的隐藏。唐代李少微注解《度人经》亦称：“元始昔沦于延康之中，天书玉字，翳而不彰，眇眇然也。莽者，龙汉开运，其文复明，莽莽然也。”(121)以上强调“龙汉劫”的开端以及向“延康劫”的演进，都是“玉字”即《灵宝五篇真文》出世和隐藏的结果。而陆修静《灵宝经目序》将这一过程概括为：

夫灵宝之文，始于龙汉。龙汉之前，莫之追记。延康长劫，混沌无期。道之隐沦，宝经不彰。(122)

所谓“灵宝之文”就是指《灵宝五篇真文》。以上是说“龙汉劫”终结而进入“延康劫”之后，而“道之隐沦，宝经不彰”，就是指由于《灵宝五篇真文》本身的隐藏，所以才导致宇宙世界长久呈现出迷离暗昧的样子。

最后，该经通过“延康劫”向“赤明劫”和“开皇劫”的演进，进一步证明《灵宝五篇真文》在“劫运”交替转换中的决定性意义。为了讨论方便，我们将其分为几个不同阶段：

1．关于“赤明劫”

《太上诸天灵书度命妙经》称：“逮至赤明开光，天地复位，始有阴阳，人民备足，而有死生。我又出世，号无名之君，以灵宝教化，度诸天人。其时男女有至心好慕，承奉经戒，颇不怠倦，皆得道真，骨肉俱飞，空行自然。纵未得道，皆寿命长远，死上天堂，世世更生，转轮不灭，后皆得仙。吾过去后，一劫之周，天地又坏，复无光明。”《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》称：“至赤明开光，天地复位，我又出世，号无名之君，出法教化，度诸天人。”以上所谓“逮至赤明开光，天地复位”，就是指《灵宝五篇真文》重新出世，使得天地世界得以重新建立。而元始天尊也以“无名之君”的身份，依据《灵宝五篇真文》来施行教化，度诸天人。我们来看看《度人经》对此所作的专门论述：

赤明开图，运度自然。元始安镇，敷落《五篇》。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。梵炁弥罗，万范开张。(123)

以上都是在强调《灵宝五篇真文》在“劫运”演变中的重大意义：（1）所谓“赤明开图，运度自然”，根据严东的解说，“元始在于延康之中，开启赤明之运，因禅黎世界与高上大圣玉帝以火炼《真文》，莹发光芒，玉精流澳，为洞阳之宫，万物立像，号为赤明也”。薛幽栖注称：“是时《赤书真文》，开图箓之焕烂，运阴阳之分度。天因之以晖三光，地因之以生万物，故知天地有成败休废，非复此时草创开辟也。于是四时迁谢，万化亭育，不知所以，故云自然也。因此遂号赤明之劫。”成玄英注称：“赤明者，即前玉历《真文》也。元始天尊以火炼之，《真文》明而色赤，因号赤明。用此《真文》，开列天地，运化乾坤，三光运度有常，各是自然之理，非关造作之功也。”(124)由此可见，不但“赤明劫”时期天地世界的重新创造源于《灵宝五篇真文》，而且“赤明劫”名称的来源亦与《灵宝五篇真文》密不可分。（2）所谓“元始安镇，敷落《五篇》”，根据薛幽栖的注解：“元始以赤书玉字，敷张《真文》，安天之根，镇地之源，敷落五方之色位，陶铸阴阳之器物，敷张元化，靡有不备。”（3）所谓“赤书玉字，八威龙文”，严东注解为：“元始安立五岳，布置《五篇》，《真文》镇于五方，五帝镇守，制神召龙，以禳劫运之期也。”（4）所谓“保制劫运，使天长存”，严东注解称：“元始安镇五岳，建天地之根，以却众灾；制神召龙，以申劫运。天高而不倾，地重而不沦，始终安立，故得长存也。”（5）所谓“梵炁弥罗，万范开张”，薛幽栖注解为：“元始即安镇二像，敷落《五篇》，又以玉字龙文保制劫运，则布真梵之炁于十方，开玄化之文于宇宙，故天下品类，触物齐兴。”可见，《度人经》始终都在强调《灵宝五篇真文》在“劫运”交替中的决定性作用。

2．关于“开皇劫”

《太上诸天灵书度命妙经》称：“逮至开皇，《灵宝真文》开通三象，天地复位，《五文》焕明，日月星宿，于是朗曜，四时五行，阴阳而生。我于始青天中，号元始天尊，开张法教，成就诸天。”《罪根上品大戒经》则记载为：“至开皇元年，《灵宝真文》开通三象，天地复正，《五文》焕明，我于始青天中，号元始天尊，流演法教，化度诸天。”以上均强调至“开皇劫”时，《灵宝五篇真文》“开通三象，天地复位”，使天地世界和四时五行等得以重新建立。而元始天尊也开始直接以“元始天尊”的名号“开张法教”和“化度诸天”。而陆修静《灵宝经目序》将这一过程归纳为：“赤明革运，灵文兴焉。诸天宗奉，各有科典。一劫之周，又复改运。遂积五劫，迨于开皇已后。”所谓“灵文兴焉”就是指《灵宝五篇真文》和“元始旧经”的重新出世。可见，《灵宝五篇真文》在从“龙汉劫”到“开皇劫”的交替转换过程中具有决定性意义。

（二）如何理解《灵宝五篇真文》在“上皇元年”和“上皇劫”的出世？

我们之所以特地将《灵宝五篇真文》与“上皇劫”和“上皇元年”的关系作为一个重要问题来讨论，其最主要的原因有两点。

第一，刘屹博士对于“开皇劫”之后究竟还有没有一个专门的“上皇劫”的存在，提出了两种截然相反的意见。他一方面肯定灵宝经的“劫运”为“五劫”，因此认为有专门的“上皇劫”的存在(125)；另一方面，又在大量场合非常强调灵宝经只有四种“劫运”，直接否定有专门的“上皇劫”独立存在，并将“上皇元年”看作是“开皇劫”内部的一个年号。为什么刘屹博士特别强调古灵宝经的“劫运”只有“四劫”呢？应该与他强调佛教“四劫”（成、住、坏、空）观念对灵宝经的影响有关。

第二，刘屹博士对于“上皇元年”究竟是《灵宝五篇真文》和“元始旧经”重新出世的开端，还是其隐藏而返回天宫的开始，也提出了两种截然不同的观点。一方面，他认为“上皇元年”属于《灵宝五篇真文》和“元始旧经”重新出世的开始。例如，他称“在开皇劫期的上皇元年，元始天尊为教化天人，将天文玉字演化成十部三十六卷的灵宝经”(126)。另一方面，他在大量场合特别强调“上皇元年”恰恰是《灵宝五篇真文》和“元始旧经”回归隐藏天宫的开始，并为此作了大量论证。例如，（1）他称：“龙汉－延康－赤明－开皇是四个依次出现的劫期，上皇元年算不算一个劫期的开始，在道教中说法不一”，“最高道神只是从开皇劫期，才开始以元始天尊的称号现世度人。按此说法，从三皇五帝至东晋末年的历史时期，属于灵宝经所谓的开皇劫期之内”(127)；“三皇五帝到东晋的这几千年间，只是众多劫期中的开皇劫期中的一个时段”(128)。因此他判定“开皇劫”之后并没有一个专门的“上皇劫”真正存在过。（2）他解读陆修静《灵宝经目序》称：“‘元始旧经’在龙汉之前就已存在，到开皇劫期的上皇元年，曾经下世教人。上皇以后，因为六天运行，人心背道，元始天尊等仙真众圣上升天宫，‘元始旧经’也随之还归大罗天上。”(129)（3）他称：“陆修静不仅完全接受了龙汉－延康－赤明－开皇的四劫期说，而且还将四劫期说作为十部三十六卷灵宝经（即‘元始旧经’）出世的背景，阐扬了‘元始旧经’随劫改运、重复隐现的思想。”(130)（4）他称：“陆氏认为灵宝之文”，“最近一次回归天宫，是在开皇劫期中的上皇元年之后。”(131)（5）他称：“按照陆修静在《灵宝经目序》中所讲的灵宝经源流，三十六卷元始旧经，从上皇元年以后就一直被隐藏在天宫，在刘宋建立之前，人间是没有‘五篇真文’或‘元始旧经’行世的。”(132)（6）他称：“实际上，陆修静在《灵宝经目序》中说得明白，当开皇劫期的上皇之后，六天气行之际，‘元始旧经’与元始天尊都已还归大罗天上，不显于人间。”(133)（7）同样也是对陆修静《灵宝经目序》的解读，他又称：

元始天尊所传的灵宝经，早在龙汉劫期就已存在，历经四大劫期的无数年岁，一次次重复出世和隐世。进入开皇劫期，元始天尊所传的经典原本已经再度降世度人，但到了上皇元年，人间进入六天乱世，这批灵宝经就还归天宫之上，不再显行于世了。(134)

可见，他判定古灵宝经根本就没有“上皇劫”存在，而“上皇元年”就是“人间进入六天乱世”以及“这批灵宝经就还归天宫之上”的开始。由于“上皇劫”和“上皇元年”问题对于完整而准确地理解古灵宝经“劫运”学说以及古灵宝经出世等极为重要，因此我们试作专门讨论。

首先，所有“元始旧经”和陆修静始终都是强调“劫运”是“五劫”而决非“四劫”。而“上皇元年”恰恰是《灵宝五篇真文》和灵宝教法重新出世和传播的开始。前引《太上诸天灵书度命妙经》明确记载：“至上皇元年，诸天男女形改纯朴，心渐怠坏。恐至凋落，正教不全，是故我身国国之造，成就诸心。”(135)《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》也记载：“至上皇元年，心渐颓坏，恐至凋落，正法不全。故国国周行，宣授《天文》，咸令入法，成就诸心。”(136)很可能是经文中“至上皇元年”，“诸天男女形改纯朴，心渐怠坏”以及“心渐颓坏，恐至凋落”的表述，直接影响了刘屹博士的判断。然而，这恰恰是元始天尊重新传授《灵宝五篇真文》和灵宝教法的真正原因。所谓“我身国国之造，成就诸心”，以及“国国周行，宣授《天文》，咸令入法，成就诸心”，都是指“上皇元年”元始天尊又重新在天界福堂世界各国宣扬《灵宝五篇真文》以及灵宝教法，且取得了良好的成效。

其次，按照“元始旧经”的经典神话，现在人世间所流传的“元始旧经”，其实均属于“上皇元年”所形成的版本。《真文天书经》记载，元始天尊“至五劫周末，乃传太上大道君、高上大圣众、诸天至真，奉修灵文，敷演玄义，论解曲逮，有十部妙经三十六卷”(137)。所谓“至五劫周末”，其实就是指“上皇元年”。

而陆修静《灵宝经目序》正是在此基础上称：

上皇元年，元始下教。大法流行，众圣演畅，修集杂要，以备十部三十六帙，引导后学，救度天人。

以上非常明确地记载“上皇元年”恰恰是《灵宝五篇真文》重新出世和“元始旧经”传授的开始。其称“众圣演畅，修集杂要，以备十部三十六帙”的含义，与《真文天书经》所称元始天尊等神灵“奉修灵文，敷演玄义，论解曲逮，有十部妙经三十六卷”完全相同。而且大量其他“元始旧经”也能证明，“上皇元年”恰恰属于灵宝经法传授的开始。敦煌P.3022号《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》记载太上大道君讲述自己的身世称：“自元始开光以来，至于赤明元年，经九千九百九亿万劫，度人有尘沙之众，不可胜量。赤光（明）之前，于眇莽之中，劫劫出化，非可思议。赤明之后，至上皇元年，宗范大法，得度者众，终天说之，亦当不尽。”所谓“至上皇元年，宗范大法，得度者众”，就是指太上大道君在上皇元年得以接受元始天尊传授经法，并救度了大量天人。《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》开首即记载，太上大道君以上皇元年九月一日西游玉国龙崛山中，时有元始天尊率众真忽乘碧霞浮云而来，并为太上大道君等说法称：“《大洞真经》，幽升之道，拔度七玄，福流一门。《灵宝大乘》，普度天人，生死获恩。《皇文大字》，通神致灵。三洞宝经自然天文，并是度人升玄之法。修之者驰骋龙驾，白日登晨；奉之者免诸苦厄，七祖生天；见之者精心信向，生生善缘。君今方当戒教三世，搜选真人，宜备天仪，教导三乘，使有心者得成神仙。今当以《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》相授。”(138)可见，元始天尊在上皇元年九月一日除了讲授“三洞经书”，还传授了《灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》等经书。

《洞玄灵宝自然九天生神章经》记载“三洞经书”的起源称：

（灵宝丈人）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都玉京七宝紫微宫。……（神宝丈人）后至赤明元年，化生神宝君，经二劫至上皇元年出书，时号三皇洞神太清太极宫。(139)

以上所谓灵宝丈人“至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年”，从“龙汉劫”之后“经一劫至赤明元年”，就是指经过“延康劫”而到“赤明劫”开端的“赤明元年”；神宝丈人“后至赤明元年，化生神宝君，经二劫至上皇元年出书”，就是指经过“赤明劫”和“开皇劫”两劫，到作为“上皇劫”开端的“上皇元年”，神宝君又将其经书披露于世。《洞玄灵宝二十四生图经》也记载，“上皇元年九月二日，后圣李君出游西河，历观八门。值元始天王乘八景玉舆”，后圣李君遂向元始天王请受出自元始天尊的教法(140)。《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》记载“大梵隐语自然天书”的传授，称“西王母以上皇元年七月丙午，于南浮洞室下教，以授清虚真人王君，传于禹，封于南浮洞室石碛之中”(141)。可见，“上皇元年”属于灵宝经教演化过程中极其重要的时间节点。然而这一切却又都归结于《灵宝五篇真文》及其对灵宝经法的演化。

南齐灵宝经学者严东注解《度人经》称：

元炁始结而成玉字，在空玄之中，通达照乎四方，显乎龙汉，隐乎延康，先乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。(142)

所谓“元炁始结而成玉字”，就是指《灵宝五篇真文》是“元炁”凝结而成。而《灵宝五篇真文》本身周期性的或“显”或“隐”状态，就直接决定了从“龙汉”到“上皇”五种“劫运”的交替演变过程。而宋代道教学者萧应叟正是在此基础上进一步解说称：

严东云：元炁始结而成玉字，显乎龙汉，隐乎延康，光乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。夫龙汉之劫，玉字初显，类乎人之分炁初生也。延康之劫，玉字沦隐，类人身之没也。赤明之劫开图，玉字复光，类乎人之再出世也。开皇上皇之劫，玉字耀明，类乎人之处世也。所谓劫运五周，复归其一，五劫既周，昊天成象者也。(143)

以上所谓“五劫既周，昊天成象者也”，是指“五劫”之后，就是我们所知道的天地世界的正式形成了。

最后，至于“上皇劫”后半期直至“劫末”的基本情形，应与“龙汉劫”“赤明劫”和“开皇劫”的后半期大致相同。《太上诸天灵书度命妙经》记载元始天尊说：

我过去后，半劫之中，来生男女，心当破坏，转相疑贰，不信经教……今说是经，为诸来生以度可度，善心之人，明受谛听，深忆我言。太上道君稽首受命。(144)

《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》也记载元始天尊说：

半劫之中，命渐凋落，寿得一万八千余年。我过去后，天运转促，人心破坏，更相谋逆。(145)

天尊告太上道君曰：……吾过去后，其文当还大罗之上七宝玄台紫微宫中。如明真玄科，四万劫当行下世，教度天人。今以相告，明识之焉。(146)

以上两经所载“半劫之中”，就是指“上皇劫”过半以后，运势重新开始转差。《诸天灵书度命妙经》记载元始天尊称“吾过去后，经道当还三界之上大罗天中”；《罪根上品大戒经》则记载元始天尊称“吾过去后，其文当还大罗之上七宝玄台紫微宫中”。陆修静《灵宝经目序》的相关叙述就是直接在此基础上形成的。其文称：“上皇之后，六天运行。众圣幽升，经还大罗。自兹以来，回绝元法。”也是指随着“上皇劫”之末期的临近，《灵宝五篇真文》以及“元始旧经”又重新回归隐藏到了最高天界——无上大罗天玉京紫微宫七宝玄台。

（三）小结

如果说佛教“劫”的观念更强调的是“劫”与“劫”之间的巨大时间断裂以及宇宙世界虚无空幻的本质，那么在古灵宝经作者以及严东和萧应叟等道教中人看来，“劫运”交替转换所体现的却是《灵宝五篇真文》演化宇宙世界的不同阶段。前引唐薛幽栖称元始天尊“敷落《五篇》，又以玉字龙文保制劫运，则布真梵之炁于十方，开玄化之文于宇宙，故天下品类，触物齐兴”(147)。可见《灵宝五篇真文》对于每一次“劫运”开启以及宇宙的重新创造都具有决定性意义。佛教“劫”的观念将宇宙世界的生成毁灭都归结为宇宙世界本身的因缘和合，早期道教“阳九百六”观念将周期性“岁灾”归结为天道本身运行结果，而古灵宝经则将天地世界的生成和毁灭最终都归结为《灵宝五篇真文》本身周期性的出世和隐藏。因此，《灵宝五篇真文》作为宇宙创造者，既代表“宇宙初成时那第一次天地的创立和万物的滋生”，也指每一次“劫运”中宇宙世界的创造。正因为如此，“劫运”学说在本质上决不是对《灵宝五篇真文》宇宙本源性质的否定，而恰恰是对其宇宙论意义的极大丰富和拓展。