六、不言之教，更胜言传身教（今43章）

帛书版：

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

传世版：

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之

版本重大差异：

无。

直译：

天下最柔弱的事物，在天下最坚强的事物上纵横自如。无形的事物可以进入没有空隙的地方，我因此知道无为的有益。不言的教化，无为的益处，天下很少有人能达到的。

解读：

“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”“驰骋”，陈鼓应解释为“驾御”，以柔弱驾御坚强。不过从下文“无有入于无间”来看，应该是“纵横自如”的意思。就像庖丁手中的割牛刀，在牛的骨架间隙中自由出入，毫无阻碍。

割牛刀的锋刃很薄，很脆弱，牛的骨头和筋络很硬，但是锋刃在其中游走，却不会受到任何阻碍。正如山间流水，飞泻直下，在悬崖峭壁上纵横来去，不会受到山石的阻碍，也不会受到锋锐的伤害。这便是天下最柔弱的东西，在天下最坚强的东西上驰骋自如。

“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”“无有”，可以理解成“没有形体”，如《庄子·养生主》中庖丁对文惠君所说：“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”不过这里更进一步，“以无有入于无间”：就算没有间隙的地方，也挡不住没有形体的“无有”。比如从小溪中捡块石头砸开，会感觉润润的，这正是水化身为无形，连石头内部都可以侵入。

所以，我便知道“无为”的好处了，再坚实的阻碍，再严密的封堵，也阻挡不了“无为”的通达。因此以无为之道行走天下，不会遇到任何艰难险阻，没有什么事情是做不成的，这便是“无为而无不为”。

“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”“不言之教”，正是“无为”的行事方法之一。《庄子·知北游》“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，指的便是“不言之教”。我们从天地、四时、万物中觉知到“道”的存在，而能授人以道，可以说是最高明的教化方式了。我们常说“言传身教”，但言传和身教的范围都很有限，总会有语言传达不了的意思，总会有身教到达不了的地方，面对这样的阻碍，又该如何去施教呢？

教化要想通行无阻，就不能局限于语言，甚至说，不用语言。只要使用语言，就会有突破不了的阻碍，因为语言本身是有局限的。但是天下间的草木，又何须我一一浇灌、一一扶持才能存活？天地间的众人，又何须我一一照料、一一培养才能成长？它们自然而然就有生发的能力和趋向，天地也自然而然会为它们提供成长所需。

人天性便有智慧的种子，生来便有思考的能力，只要营造出合适的环境，种子自然会生根，发芽，成长。因此不要一味用言语去灌输，去教化，而是让他们可以实现思维独立，自我思考，这样才有机会接收到来自天地万物的启迪，得到无处不在的“道”的教化与滋养。

人力有时穷，总会遇到无法突破的阻碍，主观强行为之，失败不说，还会让自身遭受折损。正如庖丁所说，“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”。好厨师一年换一把刀，一般的厨师一个月就要换一把刀，而庖丁一把刀用了十九年，还像崭新的一样，刀身刀刃不曾遭到半点损伤，这就是“无为”行事的益处。

故而只有不强行作为，虚其心至无有；只有顺应客观而为，弱其志至无为，才能无所不为，无所不成。但是谁又愿意放下自己的主观有为、滔滔雄辩，而让位于道之“希言自然”呢？因此“天下希能及之矣”，能达到“无为”的人实在太少了。