第一篇　祭天

蒙古人以天为最高信仰，“每事必称天”(1)，“无一事不归之天”(2)。祭天，是蒙古礼俗的核心，是元朝意识形态的核心象征。

元文宗时政书《经世大典·礼典总序·郊祀》载：(3)

惟天子得祭天，古之制也。我国家建大号以临天下，自有拜天之礼，衣冠尚质，祭品尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，率其世职，非此族也，不得与焉。报本反始，出于自然，而非强为之制者也。有司简牍可知者，宪宗皇帝始拜天于日月山，既而又用孔子孙元措言，祭昊天后土，始大合乐。世祖皇帝至于今，制度弥文，而国家之旧礼初不废也。

这是元朝中后期官方的说法，明确阐述元代国家祭天有两种并行的传统。一是“国家之旧礼”，源于蒙古本俗。二是中原传统的郊祀，始于元宪宗、世祖时期。

值得玩味的是，这篇为郊祀作的序，却大书特书蒙古拜天之礼。这至少关乎三方面问题。

首先，汉式官署如礼部、太常寺并不职掌蒙古祭天，没有留下相关案牍资料，因此《经世大典》没有设立蒙古拜天条目。这导致今之学者必须搜集散见史料，利用碎片化的信息尽力重构蒙古祭天的历史面貌。

其次，这篇序用一半以上的篇幅描述蒙古拜天之礼，意在凸显二元传统的差异。郊祀制度弥加文饰，繁复琐细；而蒙古拜天之礼“衣冠尚质，祭品尚纯”，“报本反始，出于自然”。这说明元朝官方已经有意识地比较二元传统。因此，二元传统的互动，是我们在研究蒙古祭天、郊祀时必须考虑的因素。

最后，宪宗蒙哥日月山祭天，在序文中被视为具有创始性质的大事。元朝以蒙古文、汉文纂修本朝史时，对此事的书写、漏写与篡改，反映了元代二元政治文化传统的历时性变动。

(1)　王国维：《蒙鞑备录笺证》，《王国维遗书》第13册，上海：上海古籍出版社，1983年，第17a页。

(2)　王国维：《黑鞑事略笺证》，《王国维遗书》第13册，第11a页。许全胜：《黑鞑事略校注》，兰州：兰州大学出版社，2014年，第74页。

(3)　《经世大典·礼典总序·郊祀》，《元文类》卷四一，《四部丛刊》本，第9a—b页。