自叙

《诗经》为我国自古必读之书。孔子云：“不学《诗》无以言。”《论语》《孟子》每引《诗》句，《诗》在当时受普遍重视，于是可见。后世读者益多，用之益广，引用其义，采择其辞藻者，布在群籍；其流风遗韵之所及，若诗赋古文骈俪词曲，莫不因依。《诗》三百篇乃成为后世语言辞汇一主要之源。复以其内容广泛，亦足为考据古代事物之根据。故《诗》之为书，不独为古人所必读，亦为今人所必读。

然《诗经》之文字甚古，篇首初无标题，义旨难明，字义艰奥。于是乃有传笺注疏，以为之释。惟诗义之传，各立门户，传世愈久，异说愈多。三家诗亡，由汉末迄唐宋之间，多宗毛郑。而欧阳修《毛诗本义》出，疑者寖多，新义间作。朱熹作《诗经集传》，尽废《诗序》，别标新旨。自兹以降说诗者或推崇朱传，蕃衍其说；或尊重毛传，扩而张之；或自立为说，独树新帜；聚讼纷纭，争论无已。然不论其为旧说，抑为新义，愈演愈繁而愈纷紊。且复加以考据，及训诂声韵名物之探讨。于是说《诗》之书，或过于繁富；或过于专精；或择句寻字，别作释言；或略抒己见，随笔议论。其中虽各有精到之处，而初学者徒见其浩繁纷歧，无从寻绎。至于字句之间，又多一字已释而略一句，一句已释而略一章。初学者往往知其一字而不能解其一句，知其一句而不能贯串全章。朱子《集传》颇能兼顾，但如《周南·南有樛木》，其解“南有樛木，葛藟累之，乐只君子，福履绥之”则云：“后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之曰：‘南有樛木，则葛藟累之矣；乐只君子，则福履绥之矣。’”其于樛木葛藟与君子福履，未作贯串阐释，而径以为不需解说。读者难明，宁无疑惑？类此极多，不胜枚举。盖古人之于传注，或以为学者早有根柢，不必多所辞费；或自炫其学，旁征博引。而时至今日，学科滋繁，读者兼顾乏力，甚望求之简明，得其肯要。若探赜钩玄，穷理究竟，为专家学者之事，非人人之所必为。爰杂采古今诸家之说，间以愚者一得，字注句解，贯串全章，单义简释，力求明快，草为此帙，以供初学及自修者之资。并在诗篇注释之前，先为绪论，将读诗应有之常识，作为略说。意在使读者有此一书，对《诗经》本文，有一平易单纯之了解；对有关《诗经》之问题，有一简明之认识。

至于《诗经》一书，可资深入研究之处甚多：训诂、声韵、人物、地理、历史、风俗、生活、宫室、服饰、草木鸟兽虫鱼种种有关历史文化者，围范至广，自有古今诗学专家，各为专书，刻意探讨。而本书则但求简洁，避免繁巨，不多揽取。学者如欲作专攻，则当另检他书。

静芝不揣愚陋，释此古籍，自度于二千年来说《诗》之疑案，固不足以定其说而息喙。惟愿出此一书，供大雅君子匡正纠谬，庶几来日有完美之笺注出焉。

1968年王静芝大安叙于辅仁大学