上卷 清光绪二十二年丙申（1896）至民国十七年戊辰（1928）

清光绪二十二年丙申（1896） 先生一岁

10月30日（夏历九月二十四日），生于河南省息县卢家集刘套楼村（今淮滨县芦集乡白营村刘套楼）。

刘套楼之刘氏先人情况，刘长文先生（先生之弟刘铭恕先生长子）所撰《刘铭恕先生传略》一文有述：

据上代人口碑相传，祖上系山西移民，某祖上曾于滹沱河勤王有战功，被封为滹沱将军，因感恩于滹沱河神，在家乡历代建庙祭祀。明代时官至四品，任职京城兵马司，后因事抄家，遂将家乡之宅（原在淮河南之张湾，今属潢川县）向北迁至今处，并盖楼一座。由于其楼形制为楼中套楼，遂称“套楼”，该楼后被捻军焚毁，村子因楼得名。

刘氏后人称此明代先人为“刘兵部”，其名今不详，其墓早被盗掘，墓志不存。

明清两代，刘氏为本乡一大族，有良田两三千亩。族中字辈自先生曾祖以下八代为“继、化、家、铭、立、成、泽、志”。

先生祖父名化德，其兄弟共五人，化德行五，娶村西里余梁滩梁氏为妻。兄弟分家时，化德分得三间屋、一头驴、数亩地。后因售酒而致富，买地二三百亩。知读书之必要，乃延聘本乡名士教授子弟读书。

化德有子三人：长子家仁，又名绍虞，字际唐，又字际堂，是为先生之父；次子家义，1949年后去世，卒年八十；三子家礼，中年而卒，年约五十。

先生之父家仁，约生于同治九年（1870），自幼在私塾读书，并考中秀才。家境殷实，旋赴开封大梁书院深造，准备进一步考取功名。后因科举取消而返乡，以教授私塾为业，并偶管村社事务。晚年笃信佛教，亦好诗文，有诗集而未传。今仅见其所作《和章献子同学潢桥篇》诗一首，系刘盼遂先生1934年在河南大学任教时门人征得后刊发（见本谱“民国二十三年”条，第163页）。际堂先生弟子有当地名士徐振、吕慈泉等。其生平事迹，亦可从乡邦文献中窥见一二：

《徐振传略》一文记道：

芦集刘际唐老先生，是一位热心帮助青年学习的长者。徐振虚心向他学习，经过几年努力，在古典文学领域里有很大收获，这为他以后教学和写作奠定了厚实的基础。

《民国时期豫皖边境的佛教活动》一文记道：

“金华堂”的活动是每天晨昏和中午三次诵经。不仅农民要求入会，连农村的知识分子也纷纷参加。其中，参加“金华堂”活动的有：

…………

刘攀瑞，北京大学甲骨文教授，曾留学日本，住距踅子四公里的刘套楼村；

刘书瑞，刘攀瑞之弟，南京金陵大学甲骨文教授，曾留学日本，亦住刘套楼村；

刘继唐，刘攀瑞之父，清末举人，擅长诗词；

吕慈泉，息县县参议员，住吕前楼村，刘继唐之门徒，师徒之间常有诗词唱和。

编者按：文中“刘攀瑞”“刘书瑞”即刘盼遂、刘叔遂兄弟，“刘继唐”即“刘际唐”，盖方音相近而误记。所谓兄弟二人参加乡间佛教活动事，亦当属家人挂其名而已。

先生之母李氏，约生于同治十一年（1872），刘套楼村北里余李楼人。生子六人：男四，女二，先生其长也。

二弟铭慰，生年不详，1927年左右被杀，详情不知。先生《百鹤楼诗存》中有《哭舍弟铭慰》一首，诗曰：

家书剖处旅魂惊，此夕鸰原有哭声。

路断旧乡惟梦入，时荒人命比鸿轻。

书能补过怜周处，弟任侠尚气，常赴人不平。近更折节读书，恂恂如书生，而竟不免。贼不哺肥奈长平。弟被系后，予四出营救。乃伯淮之函未达，而新市之耗已传矣。伤哉！长平，赵孝字，见《后汉书》。

最是关怀北堂上，白头为尔涕纵横。

三弟刘铭慈，居本乡，20世纪50年代去世。

幼弟刘铭恕（1911—2000），字叔遂，早年曾就读于中国大学、北平师范大学研究院和日本早稻田大学，为著名敦煌学家。先生兄弟姊妹之中，唯先生与铭恕二人走出河南，考入高等学府，并成为著名学者，即民国学界所言之“刘氏兄弟”。

两妹名字、生平不详。

先生尤怜爱其十一妹（本族排行），在其《百鹤楼诗存》中有《题十一妹写真》一诗，诗曰：

眼同水玉肌同冰，十岁女郎见胡甸反。岈棱。

欲向名园托鸟鹊，可堪惊起护花绳。

先生本名铭志，字盻遂，以字行。后因人多误认“盻”字为“盼”字，直改为盼遂，故民国文献涉及先生之名时常“盻遂”“盼遂”互见。

先生曾自道改字之事，其北师大的学生刘世友（1956级）回忆：

刘老讲的是《古代文学作品选》。一个小老头儿，身穿中式对襟小白褂儿；头发快脱光了，突出的前额，几乎映出光亮来；戴着老花镜。他微笑着走上讲台，操着浓重的河南口音，自我介绍：“息县刘盼遂。”一边说着，转身在黑板上写出来，又说：“其实，我本来叫刘盻遂，因为人们常误读为盼，所以干脆从俗，改为盼了。嘿嘿……”很随便，挺幽默。

乡人因先生行大，又多直称其为“刘大”。先生在清华国学院读书时，“刘大”之号也曾传于院内，同学中亦有称先生为“刘大”者，有仿古人名字排行的意味。如吴其昌有《衲孟襄阳送别刘大赴任教授》诗、冯国瑞有《宿刘大盼遂宅》诗等。

先生家乡息县为一古县，在清代是光州属地，与光州、光山、固始、商城并称“光州五属”。先生颇有桑梓情结，早年曾撰《光州先贤传》《光州方言征故》（今皆佚），平日作文常署“息县刘盼遂”；今见其藏书印中亦有与息县有关者四方，包括朱文“息县百鹤楼藏”（如清乾隆燕禧堂刻本《字林考逸》上所钤）、朱文“息县刘盼遂藏”（如清康熙十九年通志堂刻本《仪礼集说》所钤）、白文“鄎国镏氏百鹤楼藏书”（如民国五年上海商务印书馆石印本《吴清卿书〈说文解字〉建首》上所钤）、白文“息县刘氏藏书”（如清光绪吴县谢氏刻本《烬余录》上所钤）等。

先生著述中也多次提及息县，如他在《评日本大宫权平著〈河南省历史地图〉》一文中曾如此介绍息县的民风：

息县处于光、光、固、商四县北鄙，体格自较四县坚强，性格亦较犷暴；然以方之正阳、新蔡以北诸郡县，则固脆弱轻滑多矣。在汝宁府境内，固不能称雄自肆以无敌称，而况于荆、河之间乎？觇国者不能切实从事于民性、物产、风土之实况，而徒采摭一二歌谣善言，断章取义，盖未有不蹈“息县打家”之覆辙也。又南五县有一歌云：

光州的城墙，光山的婆娘，固始的文章，息县的牌坊，商城的衣裳。

此亦足显暴五县特色。

“百鹤楼”为先生自取之斋号，先生在清华国学院读书时，其师梁启超曾为之题榜，成一时美谈。先生中年之后，亦尝自称“鹤叟”“盼公”，常见其藏书题跋落款。

编者按：百鹤楼之斋号，自先生青年时即有之。何以名百鹤？而今不可确解。一说：先生故乡，在淮河之北，濒临湿地，百余年前，羽族众多。晚春斜阳，先生读书庄上，倦而调箫独奏。忽有百十只白鹤飞来，盘桓于楼头，因自命其斋曰“百鹤楼”。此说略有诗意，然尚待考证。

先生自幼随际堂先生在私塾中读书。际堂先生除诗词外，亦好文言小说，喜读《世说新语》，在先生儿时常将其“抱着膝上，为说书中故事，嬹味熙若”。

先生自幼好古文奇字，其《上秦宥衡先生书》曾记述曰：

盻遂幼禀庭训，畜情篇翰。诗赋杂文，觕见义类。《楚辞》《萧选》，略上于口。益以性能强记，尤怜恢憰。每一文出，奇字奥义，行间。耆宿为之舌，陋儒为之却走，辄以樊宗师相比挈。

先生晚年曾回忆，在他20岁以前，主要读三本书：《三字经》《纲鉴总论》《通鉴辑览》。他说：

当时一般人是不大重视这三本书的，但我不同，认为这三本书虽是“普通”，但只要掌握了它们，就可以帮助自己了解中国历史的基本线索。

20岁之前曾作《声谱》《称谓古今通考》《尔雅诂训定说》等，见其《鄦王刘厉学叙齿引》等文所述，皆未刊，今佚。