引言

大道之“象”

“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”

唐代诗人白居易的这首《读老子》，说出古今多少学老者的困惑与思索。

老子岂止是智者，更是圣者，他既然告诫我们“知者不言，言者不智”，为什么却又留给我们“五千言”？这不自相矛盾吗？

难道“五千言”的字里行间，还藏着什么慎言、隐言、不言之意？

记得有这样一则小故事（《列子·周穆王》）：

有位燕国人，生在北方的燕国，却是在南方的楚国长大。他长期生活在楚国，从来没见过燕国是个什么样子。

到了老年，这位燕国人决定落叶归根，回到故土燕国去。

路过晋国时，同行的人与他恶作剧，骗他说：“快瞧，这就是燕国的都城！”

“瞧，你就是出生在这片里社小区！”

“瞧，那就是你的先人住过的祖屋！”

“瞧，你的祖先的墓地！”

这位燕国人信以为真，越听越激动，最后情不自禁，痛哭不止。

同行的人实在忍不住，哈哈大笑，说：“算了罢，我刚才都是在骗你玩儿呢，这里是晋国呀。”

燕国人连忙止住泪，很惭愧，心里不是滋味。

等到大家终于回到燕国，亲眼见到了故乡的一切，这位燕国人反而不那么激动和悲痛了。

哦，故乡的一切，原来是这个样子啊……

“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

学了多年“老子”，目睹过太多的真真假假、虚虚实实，也有过燕人那种“愀然”“喟然”“涓然”“释然”的经历，好在东摸西撞，终于走进“燕国”的国都，从“道”中悟出老子的思维模式，从“德”中悟出老子的行为准则。

《老子·35》说：“执大象，天下往。往而不害，安平太。”

什么是“大象”？“大象”就是“大道”之“象”，就是客观的“大一之道”在主观世界的“法象”。

若要天下归往、和谐太平，国家就要有正确的治国大法，社会就要有正确的道德总则，全民上下就要有正确的思维模式。

没有正确的思维模式，何来正确的行为准则？

走遍山山水水，阅尽人间百态，人人心中，似乎都有自己归往的“老子”，都有自己心执的“大道之‘象’”。

这里，也讲一讲我们心中的“老子”。

这个“老子”，一是指“老子”其人其事；二是指《老子》这部经典，以及“老子”名下的各种“老子之言”；三是指老子学说的“大一之道”，以及由“大一之道”理论核心所引领的中国古代哲学群体。

至于有关《老子》经文的详细解读，则另见拙著《显隐〈老子〉》。

古人说：“刚日读史，柔日读经。”《显隐〈老子〉》侧重读经，强调学术论证，学术性强；本书则侧重读史，强调史料挖掘，可读性强，写作风格手法各有不同，互为补充。

一部经典著作流传至今，必有其历史脉络可循，最好的办法就是按照时间提供的光谱顺序，以历史事件为节点、以人物关系为话题，信马由缰，走到哪儿说到哪儿，顺其自然，而且，重点的内容还要多视角、多重复、多强调，不怕啰唆，也许，不失为一种既清晰又明快的叙述方式吧。