武韬①
文王在酆②，召太公曰：“商王罪杀不辜③，汝尚助余忧民，今我何如？”太公曰：“王其修身下贤惠民以观天道④。天道无殃，不可以先唱⑤；人道无灾⑥，不可以先谋；必见天殃，又见人灾，乃可以谋。与民同利，同病相救，同情相成⑦，同恶相助⑧，同好相趣，无甲兵而胜，无冲机而攻⑨，无渠堑而守⑩。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也。取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉；若同舟而济，济则皆同其利，舟败皆同其害。然则皆有启之，无有闭之矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。取民者民利之，取国者国利之，取天下者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉⑪！鸷鸟将击⑫，卑飞翕翼⑬；猛兽将击，弭耳俯伏⑭；圣人将动，必有愚色。唯文唯德，谁为之惑？弗观弗视，安知其极！今彼殷商，众口相惑。吾观其野，草茅胜谷；吾观其群，众曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼⑮。败法乱刑而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货⑯，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”
【注释】
①武韬：在本篇中，太公为文王讲述顺应天道争取天下，必须以人为先，礼待贤士，“天下者非一人之天下，唯有道者得天下”。太公又向武王列举了为将者的“五才十过”以及选拔英雄的“八征”之法。
②酆：古地名。在今陕西西安。周文王灭崇后迁都于此，后为周武王之弟的封国。
③罪杀：虐杀。不辜：指无罪之人。
④下贤：屈己以尊贤。惠民：施恩惠于民，爱民。天道：天理，天意。
⑤先唱：率先倡导。
⑥人道：人间的道理、规范。
⑦同情相成：指有共同志趣、利害关系一致的人互相帮助把事情办好。同情，指同心志者。
⑧同恶相助：指对共同憎恶者，相互援助来对付。
⑨冲机：古战具，冲车和云梯，攻城之用。机，器械，云梯之类。
⑩渠堑：沟渠。这里指护城河。
⑪微：深奥，微妙。
⑫鸷鸟：凶猛的鸟，如鹰鹯之类。
⑬卑飞：低飞。翕（xī）翼：收拢翅膀。
⑭弭（mǐ）耳：等于说帖耳。形容动物搏杀前敛抑的样子。
⑮残贼：残忍暴虐。
⑯好货：贪爱财物。货，财物，金钱珠玉布帛的总称。
【译文】
周文王在酆，召见太公说：“商王虐杀无罪的人，你还是要帮助我为民众操心，如今我该怎么办？”太公说：“君王还是要修养自身德行、屈尊尊重贤人、施惠于民来观察天意。天意没有给殷商降下灾殃，就不可以率先倡导征伐；人事上没有出现祸患，就不可以率先谋划起事；必须既见到天灾，又见到人祸，才可以进行谋划。要跟民众共享利益，对民众的病痛感同身受就能相互救助，与民众情志相投就能相互成就，与民众的厌恶相同就能相互帮助，与民众有同样的喜好就能相互奔赴，没有盔甲兵器就能胜利，没有冲车云梯就能进攻城邑，没有护城河就能守住城邑。有利于人的人天下人会与他一起开创事业，伤害人的人天下人会阻塞他的事业。天下不是一个人的天下。取天下就像追逐野兽，得到它，天下人都要分肉吃；就像乘同一条船渡河，渡过去了，那就同样获得利益，船毁了，就都同样遇害。这样就会使天下人都与他一起开创事业，而不会加以阻塞。不掠夺民众利益的人，就可以取得民心；不掠取国家利益的人，就能获得国家；不掠取天下利益的人，就能获得天下。取得民心的人，民众让他得利；取得国家的人，国家让他得利；取得天下的人，天下让他得利。所以大道之高妙在于一般人看不到，大事之机密在于一般人听不到，获胜之机巧在于一般人不懂得，微妙呀，微妙呀！猛禽将要攻击，低飞收缩翅膀；猛兽将要攻击，俯身伏地帖耳；圣人将有举动，必然显出愚笨的表情。只有文教德化，谁会为之疑惑？不去浏览观看，哪里知道它最终的边际？如今那个殷商，众人议论纷纷，困惑不安。我看殷商的田野，茅草旺过谷物；我看殷商的人群，众多邪曲胜过正直；我看殷商的官吏，凶恶残忍暴虐。败坏法规扰乱刑罚而君臣上下没有察觉，这是亡国的时刻呀。君上喜好财货，群臣喜好贪得，贤良逃亡隐匿，大乱已经来到了。”
太公曰：“天下之人如流水，鄣之则止①，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼神哉！圣人见其所始，则知其所终矣。”文王曰：“静之奈何？”太公曰：“夫天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。”
【注释】
①鄣：同“障”，阻挡。
【译文】
太公说：“天下人就像流水，阻碍他那就停止，开启他那就流淌，搅动他那就混浊，沉静他那就澄清。哎呀真是神奇啊！圣人见到他的开始，那就知道他的终了了。”文王说：“怎样才能让他安定呢？”太公说：“天有恒常的形态，民众有恒常的生计。跟天下人共同遵循繁衍生息的准则，天下就安定了。”
文王在岐周①，召太公曰：“争权于天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。天下者非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与②？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下、则申万人之上者③，唯圣人而后能为之。”文王曰：“善。请著之金板④。”于是文王所就而见者六人⑤，所求而见者七十人，所呼而友者千人。
【注释】
①岐周：岐山下的周代旧邑，地在今陕西岐山县境，周建国于此。
②与：赞同，亲附。
③申：伸展，伸直。
④著：记载。金板：天子祭告上帝镂刻告词的金属版，亦用以铭记大事，使不磨灭。
⑤就：走近。
【译文】
文王在岐周，召见太公说：“在天下争夺权力，先做什么呢？”太公说：“人为先。人跟地相称，有了人和土地那么万物就具备了。如今君王您的地位尊崇了，对待天下贤士，不要当做臣子而要当做友人，那么君王就可以得到天下了。”文王说：“我国土很小民众很少，将要用什么来得到天下呢？”太公说：“可以。天下有土地，贤良的人得到它；天下有粮食，贤良的人吃到它；天下有民众，贤良的人收拢他们。天下不是一个人的天下，没有人能恒常拥有它，只有贤良的人才能取得它。自身贤良而能居于他人之下，什么人不亲附他？自身尊贵而能跟从他人能屈能伸，什么人不能得到？委屈自己而被万人推崇的人，只有圣人才能做到。”文王说：“好。把这话刻到金板上。”于是文王登门去见的有六个人，请求见访的有七十人，称为朋友的有一千人。
文王曰：“何如而可以为天下？”太公对曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下①；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之。彻天下者②，天下通之；穷天下者③，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。”
【注释】
①约：约束。
②彻：贯通。
③穷：走投无路，处境困窘。
【译文】
文王说：“怎样才可以治理天下呢？”太公回答说：“大度盖过天下，然后能够容纳天下；诚信盖过天下，然后能够约束天下；仁德盖过天下，然后能够怀服天下；恩德盖过天下，然后可以统治天下；权力盖过天下，然后可以不失去天下；遇事果断不疑惑，然后为天下依赖。这六种完备，然后可以治理天下的政事。所以有利于天下人的，天下人就会与他一起开创事业；伤害天下人的，天下人就会阻塞他的事业。生养天下人的，天下人感激他；杀害天下人的，天下人会毁灭他。顺应天下人意志的，天下人归顺他；使天下人生活困窘的，天下人仇恨他。使天下人生活安定的，天下人依赖他；危害天下人的，天下人伤害他。天下不是一个人的天下，只有有道德的人能得到天下。”
武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五才十过。所谓五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺人，忠则无二心。所谓十过者，将有勇而轻死者①，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯者，有信而喜信于人者，有廉洁而不爱民者，有智而心缓者，有刚毅而自用者②，有愞心而喜用人者③。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也④；仁而不忍于人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信于人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也⑤；愞心而喜用人者，可欺也。故兵者国之大器⑥，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置将不可不审察也。”
【注释】
①轻死：轻视死去，不怕死。
②自用：自行其是，不接受别人的意见。
③愞：同“懦”，胆小软弱。
④遗（wèi）：赠送，贿赂。
⑤事：侍奉。这里是奉承的意思。
⑥大器：喻重要的事物。
【译文】
武王问太公说：“怎么样评论为将之道呢？”太公说：“将领有五种才德十种过错。所说的五种才德是，勇敢、智慧、仁爱、诚信、忠贞。勇敢那就不可侵犯，智慧那就不可扰乱，仁爱那就爱护士卒，诚信那就不欺骗别人，忠贞那就没有二心。所说的十种过错是，将领有勇敢而看轻死亡的，有急躁而心想速成的，有贪财而喜好利益的，有仁爱而对别人不忍心的，有智慧而内心怯弱的，有诚信而喜好相信别人的，有自身廉洁而不爱护士民的，有智慧而犹豫不决的，有刚强坚毅而不听意见自行其是的，有内心懦弱而喜好依靠别人的。勇敢而看轻死亡的，可以欺凌激怒他；急躁而心想速成的，可以用持久战拖垮他；贪财而喜好利益的，可以贿赂他；仁爱而对别人不忍心的，可以劳累他；智慧而内心怯弱的，可以窘迫他；诚信而喜好相信别人的，可以欺骗他；自身廉洁而不爱护士卒的，可以轻慢他；智慧而犹豫不决的，可以突袭他；刚强坚毅而自行其是的，可以奉承迷惑他；内心懦弱而依赖别人的，可以欺骗他。所以兵事，是国家重大事务，是涉及生死存亡的大事，命运掌握在将领手中。将领是先代君王所看重的，所以任命将领不可不仔细考察。”
武王问太公曰：“王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”太公曰：“知之有八征①：一曰微察问之，以观其辞②；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍③，以观其诚；四曰明白显问④，以观其德；五曰使之以财，以观其贪；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”
【注释】
①征：方法，验证。
②微察问之，以观其辞：元和活字本、天明本作“微察问之以言观其辞”，此据镰仓本改。微察，侦视。
③间谍：指用来离间、搬弄是非的人员。间，离间，指用计使敌人内部不和。谍，《说文》：“军中反间也。”
④显问：明白直接询问隐情。
【译文】
武王问太公说：“君王起兵，想要选拔英雄，了解将士才能高低，要怎么去做呢？”太公说：“知道这些有八种考验的方法：第一是问他一些问题，来观察他的答辞是否周密；第二是用言辞诘问，对他穷究到底，来观察他的应变能力；第三是给他派遣间谍挑拨，看他是否忠诚；第四是明白直接询问隐情，观察他有无不隐瞒事实的品德；第五是让他处理钱财，来观察他是否贪财；第六是用美色试探他，来观察他是否坚贞；第七是把危难告诉他，来观察他是否勇敢；第八是让他喝醉酒，来观察他是否失态。八种方法都用过了，那么贤跟不贤就区别开来了。”