第21章 再次编辑与王朝兴衰（改）
所谓的边疆理论就是文明有扩张倾向，一是为了保护文明核心地区，二是获得经济利益，三是缓解人口压力。
文明地区与野蛮地区的接触地区，就是边疆。
一个文明延伸到新地方，就会产生新问题，为了解决这些新问题，就会发明新技术和新制度。
但是人类作为一个群体，只要没有面临必须立马做出改变，不然就会毁灭的生存压力，就不会也不愿做出改变。
因为改变就意味着风险，而保持现状才是最稳妥的做法。
如果按照非洲单一起源的说法，为什么有的猿人留在非洲，保持现状。有的要离开非洲，到达新环境，而为了适应新环境就不得不做出改变。
不是后者更有远见，而是他们才是竞争中的失败者，所以不得不离开非洲，然后为了适应新环境，去做明显有风险的改变。
在这一过程中，一定伴随着大量的失败者，和一小部分应对新环境成功。
成功者进一步发展，掌握远超非洲同类的先进生产力。
成功者和失败者再次发生了转变。
所以文明中心一定是趋于保守的。
当文明中心遇到危机，或者创造力衰退时，边疆就可以用新技术和新思想来反哺并改造文明中心。
如夏商时，华夏文明的中心在中原，而周人在边境陕西，周人创造了新的制度和思想，反哺了华夏文明。
再到春秋战国，五大霸主皆在边疆，最后又是陕西的秦人统一了华夏。
到汉唐时，整个北方成为文明中心，而江南成为边疆。到宋时，南方的经济超过北方，南宋时，苏常熟，天下足。
到明清时，江南成为手工业的中心，商品粮食的中心转移到湖广。
只有赶在处于盆地的华人文明还有最后的活力前，将文明的火种播撒到适宜的地方，让其成为边疆，诞生新技术和新思想，才能延续华人的文明。
于是在高纬度，风源花费三行动点，选择编辑人物，赋予广恒旺盛的精力和长久的生命力，在性格上把执着点满，把这种执着确立在对外的征服上。
但是风源都不完美，如何能编辑出完美的人。
广恒确实达到了他的目的——让羌人迁移到两个大半岛。
在两个半岛是华人能接触，并且是亚洲仅次于华北平原的大平原。
于是古羌人南支南下，开启被后世称之为第三次古羌人大迁徙的运动，让古羌人以突进的方式，占据了聚集后世五分之三人口的土地。
但是却在生活成长中，养成好大喜功，专断孤高的性格，在他长期的统治下，百姓苦不堪言。
强制迁徙造成百姓死伤无数，留在天府的也没好到哪去，因为通过移民，为同姓获取爵位，让整个统治阶级达成前所未有的一致，对广恒自然也是百般拥戴。
用自己的民众给恒帝修建奇观，也不是什么大事。
所付出代价就是时代更替，经过五十多年的动乱后，文帝次子，巴牧这一系在京畿长达九百多年的统治，宣告结束。
取而代之的是驱逐妊朝的武帝次子，苴牧一系开始了新时代。
时间飞逝，风源只能在宏观的地形变化上，看到尹江和雅江两岸被开辟出田地，更细微的人类活动已经无法看到。
但是不出意外，掌握了青铜器和文字的华人，将在几千年里布满亚洲最适合人类生存的几块土地。
渡过第五个历史节点——文明黄昏。
通过第三次大迁徙，成功将衰老的华人文明的火种播撒到了新地区。
古羌人南支南下后，演化出两个二级族群和次生文明。
南支（古羌族分支华人）与交州土著骠人结合为孟族（古羌族——华人下属分支）。
形成天府文明的次生文明——堪离文明。
文明特性：天命（同化其他族群）
文化特性：玉器
生产特性：农耕（稳定度）
制度特性：宗法（抵抗同化）
专属特性：未形成
南支（古羌族分支华人）与震州土著傣人结合为申族（古羌族——华人下属分支）。
形成天府文明的次生文明——东辉文明。
文明特性：天命（同化其他族群）
文化特性：玉器
生产特性：农耕（稳定度）
制度特性：宗法（抵抗异族同化）
专属特性：未形成
与此同时，西支（古羌族分支玉丘人）形成天府文明的次生文明——玉丘文明。
文明特性：天命（同化其他族群）
文化特性：玉器
生产特性：半耕半牧（适应性）
制度特性：农牧二元（超过其他游牧国家的稳定性）
专属特性：草原王国（效果：对外扩张，战力加成，形成中，预计一千年）
古羌人的第五个神话级人物：恒帝！
形象：人。
功绩：分封孟申宛三国，开拓交震两州。
编辑点加20，文明点加20。
时间来到华历3000年，第六个历史节点出现——文明挑战！
“古羌人通过第三次大迁徙，将主文明的火种播撒到新的地区，接下500年就要面对原地土著的回应，到底是成功在当地生根发芽，成为参天巨树，还是被当地土著寄生，被榨干养分……”
此时手中编辑点，文明点各有100。
反复思考后，风源耗费20点编辑点，直接改造孟人基因，使其能尽快适应热带雨林气候。
五大特性中，两个开始变化。
生产特性：热带农耕（稳定度，热带适应性）
专属特性：丛林武士（效果：在丛林地形中，战斗力加成。形成中，预计500年）
又耗费20点编辑点，改造难以开发的堪离北部的两个谷地，使其气候发生改变。
改造尹江上游（预计完成时间500年）
风源再耗费20点编辑点，直接改造申人基因，使其能尽快适应热带季风气候。
耗费20点编辑点，改造西部山脉，使西南季风能到达那片沙漠。
改造印河下游（预计完成时间1500年）
生产特性：热带农耕（稳定度，热带适应性）
专属特性：圣徒（效果：统一在昊天信仰下的邦联，形成中，预计1000年）
骠人和傣人本就是千年前在云黔邛等地，受到来自华人的压力，而顺着水路南下的族群。
如今被华人以突进的方式，圈禁在各诸侯的土地上，为孟申两国前期建设，提供了最宝贵的人力的同时，被同化也只是时间问题了。
之所以用在这三家，也是弥补他们某一方面的不足，而夏朝就能不干涉就不干涉了。毕竟豫州在原时空，一样涌现了优秀的文明。
最后20点编辑，用在昆仑山地区，改造玉河流量（预计时间1000年）
文明点就不再偏向某一羌人了。
50文明点，点亮锻铁术（五百年后将出现在天府文明及副文明中）。
剩余的50点选择随机，某项技术将在一千年内出现在天府文明及副文明中，并允许超过同时代一千年。
行动点21，选择随机七次编辑人物，将在一千年内出现在天府文明及副文明中。
由这七个人物在关键时期主导文明的走向。
…………
孟王固及往后七代孟王，生活都以节俭朴素来约束自己，例行与民同劳，重视农耕，兴修水利。
孟国的人口得到飞速的提升，大片的土地被开发成良田。
到第八代孟王甲，开始懈怠朝政，荒于酒色。
时有元公勉辅政，其祖上为孟王固第三子壁。
孟王固南下时，壁尚在襁褓，于是就没有往南。
出生时为恒帝寿辰，恒帝大喜，言道：“天之下为云，天子下亦为云，就赐以云姓，当以公称。”
云公壁成年后，通晓经典，能歌善舞。
常人能治一类就不错了，云公壁却能治《术》《记》两类。
深得恒帝喜爱，命其常伴左右，还监督了恒帝像的建造。
云公壁后人本是京畿公卿，后来受京畿之乱，在第七代孟王的邀请下，云勉携家人南下，赐地元丘，后人以云为姓，以元为氏。
元公勉以天子之臣下降，辅佐第七代王，立下大功，受托孤之命。
三劝孟王甲，孟王甲不改。
于是元公勉将其囚在蒲城，开始了在孟城长达十五年摄政。
细心教导孟王甲之子尹铸同时，延续了前七代孟王的俭朴作风，国力复振。
孟王甲死后，元公勉归政于铸。
孟王铸往后几王也都保持了孟国国力向上的势头。
华历2585年，申国陷入内乱，诸王子争位。
华历2588年，孟王典见申国内乱长久不定，以兄长之国远征平息内乱。
却反被申国诸侯联军打败，孟王典及长子皆丧命于乱军之中。
等孟国军队退去，申国诸侯推第一代申王之后，固姓这支入主申城。
宣告543年的申国印朝结束，固朝开始了。
而孟国也因为孟王典及长子的突然去世，也陷入诸王子的争位。
华历2613年，三王子击败竞争对手，成功继位。
宣告600年的孟国尹朝结束了。
因把政治中心从北王畿孟城迁到中王畿蒲城，故称蒲朝。
在豫州，夏朝在经历姒启时的武观之乱，太康失国，少康中兴后，国力日渐衰弱，和各方国诸侯的关系也越来差。
暴君夏桀登基，商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀。
华历2942年，经过鸣条之战，夏朝覆灭，夺豫州鼎和五瑞，在方国部落的支持下，商汤在亳称“王”。
这种异姓以武力夺取王位，占据豫州之主的做法，引起益州天子的强烈不满。
拒不承认他的王位和豫州牧的同时，命东方的巴公积极备战，要替姒姓讨伐成汤，夺回豫州鼎和五瑞。
巴公领命后，以三师之军，讨伐成汤。
成汤以逸待劳，双方战于毫。
巴公虽武器装备均好于成汤，但孤军直入敌人腹地，又是劳师远征，最后大败。
成汤本想继续称夏王，为夏国子朝的。
但是经这么一对立，双方关系跌入挑战。
就以商为号。
益州和豫州关系由此对立，加上后来商朝流行大规模的用人祭祀，更是犯了益州华人的忌讳，被后者痛斥为蛮夷，对其恨之入骨。
史称豫州陷落。
天子率诸侯祭天，痛哭自己失德，以至豫州王化不复。
但双方核心距离较远，大规模的战争发展不起来。
益州诸侯开始南下抢夺豫州南部土地，开辟桂，粤，荆等地。
但是无法到达恒帝那般规模了。
而在西方的玉州，白戎禺氏起初以臣服宛王，并以兵役和贡物的代价，开始在费地繁衍生息，逐渐壮大起来。
等宛王反应过来时，已经无力驱逐了。
华历3057年，禺氏攻进昆仑山下的玉丘，历时1101年的宛国媓朝灭亡。
禺氏消灭媓朝后，自身文明度低，未能建立统一的国家，宛国分裂为几十个城邦，一些由羌人统治，一些由禺氏人统治，双方混战多年，都未能再度统一宛国。