第4章 奇异的年轻人

自述中的童年与少年时代

据李白自称，他小时候就不得了，“五岁诵六甲，十岁观百家”。这“六甲”是什么，说不清楚。有人说是相当于今天的初级数学之类，有人说是五行八卦之类，也有人说是相当于《弟子规》《百家姓》之类的少年读物。至于“观百家”，那相当于今天所说的博览群书。而且他后面还跟了一句：“轩辕以来，颇得闻矣。”“轩辕”就是人们常说的“炎黄子孙”中的黄帝，中华民族的远祖。他告诉我们，自有中华文化以来的典籍，他差不多都读过。而且他还用了个“颇”字，也就是说，不是一般地了解，而是相当地了解。可以说，他这话说得相当狂，也相当自信。反正这样小的年龄，就能做到这些，不能不说是“早慧”。

不过，依李白的性格，这里肯定有吹嘘的成分。而且这是他写在“自荐信”里的，更得说自己的好话。但有一点值得注意，他看的不只是儒家经典，更多是杂书之类。无疑地，他不是循规蹈矩的学生。他以后引以为豪的，也是看了那么多课外书。

他还吹过这样的话：“十五观奇书，作赋凌相如。”读书在李白那里，似乎是五年一段，五年一个大进步。五岁怎么不得了，十岁又怎么不得了，到了十五岁，一般的书已经不放在眼里了，只看那些稀奇古怪、世上少见的。至于写的文章，就更不得了，早已超过了他的偶像司马相如。

他的赋留下来了一些，是不是十五岁左右作的，不知道。但他不是光说不练的假把式，他有真功夫。这一点，我们对他了解得越深入，就越清楚。

现实中的剑客与纸上的侠客

当然，他不只是爱读书、爱写作。他还学剑术，天天想着当侠客。

初唐到盛唐是一个“尚武”的时代。别说武将，就是诗人，也往往会两下子。看看杜甫后来写的回忆诗篇，他们这些诗人在一起，并不仅仅是喝喝酒、吟吟诗，骑马射箭打猎也是重要的活动。不识弯弓射箭，你活得也太没劲了，谁和你玩啊？可以说，学剑术，也是当时的时髦。

按李白的说法，他十五岁就迷上了剑术。[1]而且这一迷，不是一年两年，而是几十年。他成婚后，为了学剑术，还专门跑到山东向当时的剑术名家们求教[2]，可见其痴迷的程度。

当然，他也没忘了给我们介绍他这几十年的“功夫”：再硬再强的弓，随便就拉个满月；一有空，就骑了骏马去打猎，一箭就放翻了两只老虎。这还没完，射完了老虎，他也不放过空中的飞鸟：闪电般转身，只听“嗖”的一声，两只鸟应声而落。[3]

看看，他的功夫比武松、李逵如何？不考武状元，真是可惜了。

据李白的朋友崔宗之说，李白走哪，袖中都藏着把“匕首剑”。[4]这“匕首剑”是匕首还是剑呢？是形似匕首的短剑，还是匕首和剑呢？并不重要。重要的是，走走坐坐身上都带把“凶器”，这是什么人干的事呢？怎么越看越像个混社会走江湖的呢？也许李白要的就是这效果。他啥时候都要与众不同啊。如果他袖中掏出的不是匕首，不是短剑，而是一本《文选》，他还是李太白吗？不但他要瞧不起自己，他那些朋友们恐怕也要瞧不起他了。

李白的另一个朋友魏颢说得就更惊人了。

而李白在写给一个从兄诗中的有些句子，似乎在为魏颢的话作着证明。他说自己年轻时结交的都是英雄豪杰，整天舞刀弄棒，干的是白刀子进去，红刀子出来，“刀头上舔血的买卖”。[5]似乎和梁山好汉差不多。他这是用诗在写武侠小说吗？只不过，李白在诗的开头就说明了，这都是他年轻时不懂事时干的，你要怪也只能怪当时的他年轻。那意思就是：现在不了，俺早就“改邪归正”“重新做人”啦。他说自己当年不懂事，多半还是为了博得从兄谅解，好从他那儿多捞点经济援助。

随着这话的问题就来了：李白杀了好几个人，怎么还和个没事人一样，到处游山玩水呢？“杀人偿命，欠债还钱”难道对他不起作用？唐代法律难道对他形同虚设？初唐的王勃杀了一个官奴，就被判了死刑，要不是遇上大赦，他的小命早就没了，难道到了盛唐的李白反而天不拘地不管了？有人说，他年轻时生活在四川绵州，那儿天高皇帝远，法治不健全，让他成了漏网之鱼；也有人说，他家是富商，是豪强，有什么麻烦，他老子后面拿钱摆平，所以他才能大摇大摆地到处游山玩水。

但李白诗里虽没明确写过自己杀过人，却明明确确地写过，和别人打架斗殴，差点成了别人的刀下之鬼。先不说李白杀人是否属实，他确在诗里写过和别人因斗鸡起了冲突，在朋友的帮助下才得以逃脱。

但这件事，李白一直引以为耻。毕竟，这样的场景，和“一射两虎穿”“转背落双鸢”差距太大。残酷的现实啊，你怎么就是这么无情地打我们诗人的嘴呢？

李白最终没能成为太极张三丰、大刀王五之类的人。他也只是向往并适度参与这样的生活而已。他向往游侠生活，那种自由、豪迈、浪漫的感觉，都足以引起他的共鸣。但他并不满足于仅仅做一个侠客。他还有更大的，远非一个游侠所能实现的梦想。

最终让他过足了侠客瘾的，还是文字。

可以说，他是纸上的侠客。他写了许多与侠客有关的诗。其中有一首就叫《侠客行》（节选）：

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

这是多么光彩夺目的英雄啊，深深地鄙夷着世俗功名，追求着个人人格的完美。这怎能不让人赞叹，让人向往呢？这里，有他的追求、他的向往、他的精神寄托。

而这样的句子，还有很多，比如：“由来万夫勇，挟此生雄风。托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易水寒，从令日贯虹。”（《结客少年场行》）；比如：“燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。”（《结袜子》）；还比如：“弓摧南山虎，手接太行猱。酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。”（《白马篇》）

什么叫剑气如虹，什么叫豪气干云，这就是。它们就像星星一样散布在他的集子里，让你随时都可能眼前一亮，看到一个活脱脱的李太白来。尽管他大多数的时候，是在写别人。可大诗人的“大”，就是他不论是写自己，还是写别人，都能随时让你感到，他就是在写自己。他的性情，他的人格，他的精神，他的生命，都融在了里面，你想分出哪儿是写他自己，哪儿是写别人，都很难。

他的这些纸上的侠客，比他的“手刃数人”的“英雄事迹”，更能打动我们。他们是另一个李太白，也许比现实中的李太白更光辉，更灿烂，更丰厚，更有英雄气，也更有魅力。

学道求仙记

李白还学道求仙，想着法子长生不老。据他自己说，求仙也是从十五岁开始的。[6]看来，十五岁对于他，是一个具有纪念碑意义的年龄，也是一个具有转折意义的年龄：他似乎可以由着自己的性子，自主安排自己的生活了。他又是观奇书，又是好剑术，又是游神仙，够忙，够充实，也够自在。

其实，学道求仙也是当时的时髦，甚至可以说是最大的时髦。当时，几乎每一个皇帝都是道教或明或暗的信仰者，他们无一不想着借助那些丹药，成为仙人，从而实现他们的最高梦想：万岁万岁万万岁。

下面的官员、有钱人看皇帝这样，便也开始了政治投机或照猫画虎，反正不管心里信不信，行动上绝对与皇帝保持一致。

李白开始恐怕也就是随大流，赶时髦，但后来越陷越深，以至于有时候，真的就相信他能够成仙，或者他已经成仙，他就是仙人。后来，他索性受了道箓。也就是说，他正式成了一名道士，和张三丰他们成一伙的了。在那个时期，你见了李白，恐怕得称他“李道长”。

这恐怕也与他对生命的极度敏感有关。越是伟大的诗人，越对时光、对岁月、对自己身体的变化敏感。有时候，掉几根头发都会让他的感情产生狂波巨澜。头发白了，更是让人感慨不已的人生大事。“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜”这样的诗句，也只有对生命特别敏感的诗人才写得出来。大众所熟悉的他的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”是在悲叹时光易逝；“弃我去者，昨日之日不可留”是在悲叹岁月难留。而这样的思想，在他的集子中是一抓一大把的。诗人便想紧紧抓住现在，享受现在，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“百年三万六千日，一日须倾三百杯”。可饮酒也只能使他一时陶醉，驱除不了匆匆岁月带给他的精神压力，最终他的感受还是“今日之日多烦忧”。

怎么办，出路在哪里？他只能把眼光放在未来，寄希望于将来的得道成仙。李白之所以一生都痴迷于修道求仙，可能是因为他对这个世界太热爱，对生命太执着，对时光太敏感，他想像浮士德一样，留住这美好的时光。历史，已成过去，不可追；现在，随时在消失，不可留。只有未来，可以寄托他这点渺茫的希望。在诗里动不动就“游仙”，就像他在现实中动不动就寻仙一样，都是他企图挽留岁月，为超越时光所做出的努力。可以说，学道求仙，是他唯一的选择，也是他最大的精神寄托和心理安慰。

只不过，学道求仙，得有两个条件，其中之一是有钱。在当时的技术水平下，炼丹相当于烧钱。普通老百姓，或者穷酸，根本玩不起这种奢侈的游戏。比如，杜甫和李白认识后，受李白影响，也想赶赶时髦，学学仙，吃吃丹，但一看这个吓人的成本，赶紧退出了。

学道求仙，在某种程度上，相当于今天的打高尔夫球，是那些所谓的“上层人士”玩的，穷诗人绝对玩不起。而李白，靠着他老子和兄弟，以及各级官员的“大力支持”，才能搞这些“奢侈享受”。

另一个条件就是身体要好。身体不好的话，那些“金丹”，吃不上几天也许就得见阎王，别说求仙了，成鬼还差不多。身体是革命的本钱，而李白这个本钱也特别足。从他的诗里你就可以感受到，他天生是那种生命力特别充沛、精力特别旺盛的人。也只有这样的人，才有足够的精力长时间折腾。

而恰好李白这两个条件都符合。他似乎就是为炼丹求仙而生的。

按李白自己的说法，他当时与一个叫东严子[7]的一起躲在他家乡附近求仙修道。

最后修到了什么程度呢：几年待在山中，没踏入城市一步，比陶渊明还陶渊明。他们在山中养了“奇禽”——武侠小说中常出现的神雕呢，还是仙鹤呢，还是其他稀奇古怪的珍禽呢？诗人没有说，反正是农村里、城市里一般情况下见不到的稀奇鸟类。这些鸟，天天和他俩在一起，一点也不怕他们。喂它们东西，放在手心，一呼叫，它们就像他们的孩子一样，纷纷跑到他们手心来啄食了。

他们和鸟的关系亲密到了什么程度！这也是李白所引以为荣并且念念不忘的。因为，按照道家学说，只有得道之人，才能与大自然、大自然中的万物这样和谐相处。他现在和这些“奇禽”相处到了这样的地步，不正证明他已是个得道之人了吗？

据他说，当时他家乡所在地的官员听说了，亲自跑到了他们隐居的地方，想看个究竟。一看，大吃一惊：看来真遇上得道高人了，非要推荐他们去参加有道科考试不可。与李白同时代的高适就是走的这条路。但李白和东严子都拒绝了人家的这番好意，宁可在山里待着，也不参加什么有道科考试。对于李白而言，别说什么有道科，就是当时最有前途的进士科他都看不上。他心里多半在说：“你也太小瞧我李太白了吧？”

他后来用三个词表达了他当时的心态：一是“养高”。这里的“高”，相当于“道”。“养高”其实也就是修道。他的一大目标就是要成为一个得道之人。二是“忘机”。忘了机心，去了城府，抛了钩心斗角，弃了竞争比较，成为一个最“自然”的人。三是“不屈”。不点头哈腰，不奴颜婢膝，不唯唯诺诺，做一个最真的人，最纯粹的人。[8]这和他后来所说的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是一以贯之的。

奇怪的学问，奇怪的师生

李白还学习纵横之术。这不是赶时髦，倒有点逆潮流而动的味道。

所谓纵横之术不过是当年张仪、苏秦他们这拨人玩剩的玩意儿，说白了，就是策士们、说客们耍嘴皮子，说服帝王，从而推销自己那点“私货”的“艺术”。这是乱世里的艺术，春秋战国、三国、南北朝时期，这样的人特别多。就是人们熟悉的魏征，当年也学过这玩意儿。可到李白这时候，大唐已建立了一百多年，天下一统，早没了说客们合纵连横的土壤，你李太白还学这些，想干吗呢？

有人说是四川封闭，在长安早已过时的思想，在四川还流行着。是这样吗？说不清。也许仅仅是因为他的求知欲太强，什么都想看，什么都想学；也许与他自小读的那些“奇书”有关。那些纵横捭阖、建功立业的人物，比如他所佩服的司马相如、诸葛亮、鲁仲连，哪一个身上没有纵横家的气质或影子呢？小时候读的书籍对人的一生具有重要甚至决定性的影响，也许当他沉浸在那些奇妙迷人的书籍中时，就已经意味着他必然会走向这条道路。

据说，他是隐居在家乡附近的大匡山，经常到梓州跟一个叫赵蕤的学习纵横之术。

这个赵蕤也是四川人，学问相当渊博，他的妻子也颇有学识，当年朝廷要请他们夫妻二人出山，请他做官，结果却被他拒绝了，不知他是嫌朝廷给的官小，还是看天下太平，他的那些纵横术用不上，心灰意懒，不愿出去。总之，他得到了个“有节操”的美评。不过，他还是不甘寂寞，写了一本书，叫《长短经》，专门谈称王称霸之道。

他之所以给他的这部书起这么个名字，不过是说，策士们、说客们对一件事，可以由着嘴说，想让它长它就长，想让它短它就短。所以有名的《战国策》，也叫《短长书》，就是这个道理。不过，从这个名字也可以看出赵蕤的自信，甚至自负：《战国策》不过叫“书”，而他的作品叫“经”，是不是有点目空四海、自比圣贤的味道呢？

据说李白跟赵蕤学习了一年多。这一年多，赵蕤多半会将他的这些思想、学问倾囊相授，而李白，也多半会如海纳百川一般将它们悉数全收。他不会知道，这一年多，会那样深地影响他后来的生命走向。

他和赵蕤，应该说相处得非常好，说他们是师生，不如说他们是朋友。在李白离开四川到扬州后，一天，他卧病在床，想的不是别人，而是他这个老师兼朋友：“离开家乡，见不上老朋友了，我在梦中还能与谁在一起呢？”他这样说道。[9]

不过，这是诗的说法。他实际上在说，他多么思念赵蕤。在梦中，多少次梦见他；醒来后，才发现他们之间还隔着多少重山。而他，也只好拖着病体，给他写信。这是聊胜于无的法子。用他的话说，这是一种“安慰”，无奈的“安慰”。

这是离家后的情怀，而在当年，当他们在山中的时候，也许更多的是慷慨激昂，指天说地，意气风发。他怀念的不仅是赵蕤这个人，还有他们一同度过的美好时光。

在写诗中学习写诗，天才的第一缕光芒

李白自是少不了写诗。

写诗，是那个时代读书人的基本功，谁不会，根本就没脸在那个圈子里混，想混也混不下去。有点追求、想进步的读书人，没有不在诗上下功夫的。让心气极高、干什么都想拿第一名的李白不好好写诗，他丢不起这个人。

所以，小时候的李白学习就非常刻苦，我们所熟知的那个铁杵磨成针的故事，不一定真实，但李白同学当时对于学习，确实有股子铁杵磨成针的精神。他曾对人说，他人生有两大习惯或乐趣：一是手不释卷。坐着读，躺在床上也读，而且啥书都读，儒家的读，道家的也读，其他杂家的同样也读得兴味盎然。二是写作不休。他用了“不倦”这样的词来形容自己对写作的态度。这是一个让人为之动容的词。这里有他的坚持，他的爱，他的痴心不二。他似乎和杜甫一样，冥冥中感受到了，他们来到这个世界上，就是要不停地写，写，写，直到生命的最后一息。[10]

正是因为有了他的这份勤奋、坚持，在以后的漫长岁月中，他才可以不断地写出那么多那么好的作品来。诗是个人体验的呈现，但如何呈现出来，如何呈现得恰如其分，却需要相当的学识和积累。诗在某种程度上就是海明威所说的海上露出来的那点冰山，而那看不见的巨大底部，却是由学识、见识、经验累积而成。写诗只凭灵感，这样的灵感是无法持久的。一个大诗人，必须也是博览群书的人。从李白和杜甫的诗里，我们不难发现这一点。他们对古代及当代文化的熟悉程度，是让人惊讶的。凡是提倡不读书，仅凭灵感、个人体验写诗的人，都仅仅看到了表面，只看到了那个漂浮在海上的冰山。

正因为此，当看到我们的天才诗人留下了大量的模拟乐府的作品，我一点也不惊讶。这才符合创作的规律。任何诗人，包括李太白这样的天才诗人，都必须有一个从模仿学习到自由创作的过程。对于所谓天才，有人早做了回答：天才是百分之一的天赋，加上百分之九十九的汗水。这里再加一句：百分之一的天赋，多半还需要百分之九十九的汗水来开启。以为天才一出世，就像哪吒一样，可以上天入地的，那是门外汉的想当然。当然，离了百分之一的天赋，流再多的汗水，也是难以成为李白这样的诗人的。

这无疑是他的学习期。我们似乎可以看到年轻的李白沉浸在古代的乐府诗中，读着，写着，思考着，苦恼着，兴奋着，一页又一页的书翻过去，一张又一张的纸被涂满，他欣赏着，吟咏着，修改着，有些揉成了一团，有些直接就扔进了火炉里。不用说，我们今天看到的他早期的作品，仅仅是其中很小一部分。但就是这一部分，也在证明着我们的大诗人经过了多么勤奋艰苦的学习过程。

这里有亦步亦趋、中规中矩的模仿，也有在模仿中的创新求变。但不管怎样，他主要的目的是练笔。他在练习中训练自己的技巧，寻找自己对文字的感觉，培养自己观察、切入事物的角度。

他在摸索中提高，最后实现了超越。

在战争中学习战争，在写作中学习写作，这是收效最快的学习方式。只要看看他二十岁左右写的《访戴天山道士不遇》，我们就可以说，经过十到十五年的苦学，潜藏着的天赋似乎已经被他唤醒，他已可以出师了。甚至可以说，从这首依然留有六朝痕迹的作品里，我们已不难看到他天才的闪光了。这是一首来自生活经验的诗，他这个未来的道士，去拜访当时的一个道士，结果没碰上，便写下了这样的诗：

犬吠水声中，桃花带露浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

这里，他不说隔着水声听到了狗叫声，他说，水声中有狗在叫，给人的感觉，那狗就在水中。为什么这么说？就为了这样写比较朦胧。他所表现的环境朦胧，就像仙境一样。他诗下的意境也朦胧，有实的地方，也有虚的地方。实的地方，让你似乎可以摸得着，觉得他脚踏在现实大地上；虚的地方，又让你如梦如幻，不知身处何方。却同时又会让你有一种憧憬、向往：这是多么不同于你所在的城市、乡村，不同于你所在的办公室、书斋的缥缈境界啊。而身边处处可以看到的桃花呢，他说“带露浓”。这个“浓”字，是说露水很多呢，还是在说桃花在露水的映衬下，别样地红别样地艳呢？

而山中的树，层层又叠叠，密密又麻麻，挨挨又挤挤，他只用了一个“深”字，和贾岛的“只在此山中，云深不知处”有异曲同工之妙。当然，这“深”字，对于李白，多半不是炼字的结晶，而是自然挥洒的结果。他的性格，他的学识，他的心境，他的思想，他的观察力，他对中国文字的熟谙，使得有些在今天看来用得特别有味的字眼，在他，却是自然而然流出的。

当然，他的重点不在于写树，而在于说鹿。在这树木浓茂的山中，时不时地会见到一两只野鹿。鹿是什么？在他这个修道求仙的人眼里，鹿是神仙们的坐骑呀。在他著名的《梦游天姥吟留别》中，他也说“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”：他要骑了白鹿去寻访名山，去寻访名山中的仙人们。仙人们骑鹿，他也骑鹿，他是在告诉他们“俺们是一伙的”吗？

他走着走着，不知不觉已是中午，只听溪水淙淙，却无一丝钟声。李白这里借听不到钟声在含蓄地暗示我们，他所访问的老道不在，是在“点题”：不遇。谁说李太白写诗完全信马由缰呢？看看，他理性得很。从始至终他都知道他在写什么，该照应的地方他一点也不会落下。

来到道观门前，他看到的是一片清幽的世外仙境：野生的竹子把薄雾映成了青色，泉水汇成的瀑布从碧绿的山峰上飞泻而下。他这是在写景，也是在写道观主人的精神世界：脱俗的，本真的，也是活泼泼地涌动着生命的。而这也正是诗人所追求的，有一种欣赏、喜悦的心情在里面。

当然，还是压阵的二句，最能体现出他的神采。没碰上他想找的人，也没人知道他去哪儿了，这可咋办？他斜倚着松树。说是发愁，我们感受到的却是那种飘逸洒脱劲。这种话不说尽，留下大量想象的写法，正是诗的写法。而他二十岁时，就已玩得相当熟了。

以前一直认为，李白和杜甫不一样，杜甫是一步一个脚印，慢慢地积累学习体验，历时几十年，才成为大诗人的。而他，年纪轻轻，一出手就是大诗人气象，到二十五六岁时，他诗歌的艺术水准就已经非常高了。在整体阅读了他们二人的作品后，我的看法变了：李白和杜甫都是天赋极高的人，他们对此都有过极为相似的表述，从他们的诗作中也不难看出这一点。但更重要的是，他们成为大诗人也都是学习、体验、人生磨砺的结果。他们用后天的努力唤醒了与生俱来的天赋。只不过，那个自由挥洒的杜甫似乎比李白醒来得迟一些而已。

模仿的痕迹，包揽宇宙的雄心

李白这时候不但玩诗，也玩赋。这同样是当时文人的基本功。

他留到今天的，有八篇赋。这些赋，和他那些大量的乐府诗一样，也是他青年时期的“习作”：带有很浓厚的模仿气息。那里散发出来的，有司马相如、扬雄的味儿，也有江淹这些六朝文人的味儿，还有更早的屈原、宋玉他们的味儿。当然，也有他个人的气息，但他的气息与别人的味道混在了一起，我们吃到的似乎是一锅似曾相识的调和饭。那种专属于他自己的气息还没有完全显露出来。

杜甫特别重视《文选》，而李白对这本书也同样不陌生。他的有些赋作，直接模拟《文选》中的作品。据说，还模拟过多次。这是一个从牙牙学语到不断模仿、不断提高的过程。比如他的《拟恨赋》，几乎就是从那个“江郎才尽”的主人公江淹的《恨赋》中脱胎出来的，结构、叙述的口气，包括感情，都和这部作品一样。这时候的李太白几乎整个地淹没在了江淹创造的世界中。

但这是必经的过程。没有在别人的世界畅游，学习游泳的技艺，也就不可能在自己的世界畅游。模仿前人的作品为创造一个独属于李白的世界打开了一扇门。

但他更多的是，沿着他的老乡司马相如、扬雄他们那种夸张的路子走，而且口气比司马相如还大。这也是在学习。学习那些和他性情相近的作家，学习那些和他性情相近的著作。他在找适合自己的口味，他也在找自己文学上的血脉和家族。

他在司马相如他们那里，似乎找到了自己最为倾心的气息：这种夸张的、大肆渲染的、充满想象的、像上帝一样俯瞰整个世界的写法，是多么过瘾啊。

在这个世界里，他简直就像一个君主一样睥睨着天下。司马相如曾说：“赋家之心，苞括宇宙，总览人物。”而这一点，在李白这儿无疑是实现了。他的大气磅礴，他的非凡的想象，他的睥睨一切的豪气，在赋中得到了淋漓尽致的体现。尽管在今天看来，他的大多数赋，都没有什么真实的情感和人生的体验，只是仗着自己深厚的“文化知识”大吹法螺。但对当时那个创作的他而言，他就是要吹。牛吹得越大，他越过瘾。毕竟，用文字来吹，也是一种本事。他从这种炫耀式的写作中，一定得到了不少的快感。

注释

[1]《与韩荆州书》：“十五好剑术。”

[2]《五月东鲁行答汶上翁》：“顾余不及仕，学剑来山东。”

[3]《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》：“弯弓绿弦开，满月不惮坚。闲骑骏马猎，一射两虎穿。回旋若流光，转背落双鸢。”

[4]见崔宗之《赠李十二白》。

[5]《赠从兄襄阳少府皓》：“结发未识事，所交尽豪雄。却秦不受赏，击晋宁为功？托身白刃里，杀人红尘中。当朝揖高义，举世称英雄。”

[6]《感兴八首》其五：“十五游神仙，仙游未曾歇。”

[7]李白在文章中称东严子为“逸人”，他也常常自称“逸人”。其实，所谓“逸人”，也就是得道之人。他的诗那么飘逸，恐怕也与他整天与这些“逸人”混在一起有关。他一生最爱交往的朋友，不是诗人，也不是官员，而是道人或正在走向得道之路的人。

[8]见《上安州裴长史书》：“又昔与逸人东严子隐于岷山之阳。白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二人以有道，并不起。此则白养高忘机不屈之迹也。”

[9]《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》：“故人不可见，幽梦谁与适？寄书西飞鸿，赠尔慰离析。”

[10]《上安州裴长史书》：“常横经籍书，制作不倦，迄于今三十春矣。”