日神羲和与月神嫦娥

2021年10月14日，中国首颗太阳探测科学技术试验卫星“羲和号”从太原卫星发射中心成功发射。“羲和号”的主要任务是观察太阳光球层、色球层等的特征和日珥等大气活动，以此研究太阳爆发的动力学过程及其物理机制。作为我国首颗太阳探测卫星，它的名字正是来自上古神话中的日神羲和。

在中国古代，有春分祭日、秋分祭月的风俗。祭日和祭月分别祭拜的是日神和月神，而通常日神就是指羲和，月神则是指嫦娥。有关羲和与嫦娥的传说由来已久，但随着时间的流逝，羲和与嫦娥的名字发生过多次变化。羲和在历史上曾被分成羲氏与和氏两个人，之后又演变成羲仲、羲叔、和仲、和叔四个人。嫦娥这个名字则在战国时期才出现，原本写作常仪或常羲，因为“娥”与“羲”在古音上是相通的。

“羲和号”太阳探测科学技术试验卫星。

关于羲和与常仪的传说很多。《史记》记载道：“黄帝使羲和占日，常仪占月。”在黄帝时代，这两位似乎并不是神明，而是专门观测日月的天文学家。羲和是从事太阳观测，确定其运动方位的天文官；常仪是观测月亮的圆缺，从而确定十二月和阴阳合历的天文官。所以，后世才称羲和为日神，称常仪为月神。

在神话中，由于太阳为阳性，其人物特征就是男性；月亮为阴性，其人物也就成了女性。这是常仪转变成女性的思想依据，所以其名字也就演化成了带有女性特色的词语。

据古史中的记载，黄帝时有羲和，尧帝时也有羲和，羲和在神话中有多重身份。屈原在《离骚》中写道：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注曰：“羲和，日御也。”洪兴祖补注云：“日乘车驾以六龙，羲和御之。”由此可知，这里将羲和当成为日神驾车的驭手，据说这辆车是由六条巨龙拉着的。

在屈原那个年代，很多人都认为羲和是为日神赶车的。屈原在《天问》中有这样一句话：“羲和之未扬，若华何光？”羲和的鞭子还没来得及挥出，若木的花何以会发光？在传说中，若木生长于日入的地方。所以，在很长时间里，羲和就成了替日神驾驭车辆的大神，他赶着车子每天在空中来回奔波，产生了昼夜更替。

如果将羲和的故事继续回溯，在《山海经·大荒南经》中可以找到更为古怪的羲和。《山海经·大荒南经》说：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”也就是说，在东海以外，甘水之地，有一个国家叫作羲和。国中有一位女子也叫羲和，她正在甘水的深潭中给太阳沐浴。这位羲和是帝俊的妻子，她一共生了十个太阳。

《山海经》还说，在东海之外，又有一个黑齿国，国中有一个地方名为汤谷。这里生长着一棵扶桑树，是十个太阳沐浴的场所。太阳每天从东边出发，到了西方歇脚。在大地的东西两边，各有两棵大树，分别叫作扶桑和若木。人们称扶桑为“日出之所”，称若木为“日入之所”。

羲和女神养育着太阳，是为了让万物都能感受到温暖。通过太阳不断地东升西落，万物活动的规律得以建立，以帮助人们确定时间、制定历法来进行生产和工作。此外，她还给十个太阳安排了任务，让他们轮流在天上当值。所以，我们俗称的“一天”也就是“一日”，十个太阳轮转一次后，刚好就是一旬十天。

扶桑树耸立在大地的最东边，在黑齿国的北方，位于汤谷的深渊中。它的树干高达数千丈，直插云霄；根须蜿蜒，直达三泉。这原本是两株同根并生的大桑树，但随着岁月的流逝，已经长成了一体。两棵大树的枝叶相互交错，宛如两个巨人伸出手臂互相扶持一样，因此被称作“扶桑”。

《山海经存》中羲和给太阳儿子洗澡的场景。

从日神的驭手到太阳之母，我们不妨认为，在神话中，羲和就是掌管太阳的神。昼夜交替、寒来暑往都取决于太阳。自古以来，由于农牧业生产的需要，先民们特别重视太阳的运转。《山海经》郭璞注引《启筮》：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”因此，羲和应该是管理太阳运行的大神。

汉代画像石中的扶桑树和太阳神鸟。

以上所说的都是神话中的羲和，事实上在上古史中，羲和还时常以历史人物的面貌出现。这样，日神羲和也就成了人间管理天文的官员。《尚书·尧典》说：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这里的羲、和被当成两个大家族，负责观象和授时。这两个家族的两对兄弟被分配到东南西北四个方向，分别负责观测鸟、火、虚、昴四仲中星，以此来判断四季。《尚书·尧典》还说：“帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”可见，羲氏与和氏家族也掌管历法，负责每年的置闰工作，责任重大。

《史记·历书》也说：“（尧帝）立羲和之官，明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。”羲和是上古帝王身边的天文官，不仅尧帝设立“羲和之官”，此后的舜和禹也都继承了这个传统。

另外，夏朝的天文官也被称为羲和。《史记·夏本纪》说：“帝仲康时，羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。”据此记载，羲和是一位历官，主要负责测定季节和确定日期。羲和整天沉湎于饮酒，废时乱日，致使日食不能及时报告，于是仲康派胤侯出征讨伐羲和。为了讨伐羲和，还要派出一名大将出征，可见当时羲和的势力不容小觑。

总的来说，在上古传说中，从黄帝到尧舜，再到夏代，羲和都是天文官。所以，也难怪王莽一登基就将太史令这个职位改成了“羲和”，也算是托古改制了。《汉书·律历志》和《后汉书·律历志》都记载有“羲和刘歆，典领条奏”等事。敬授民时是古代帝王最为重要的政事，每一个朝代都会设立天文官，因此在远古的各个时期几乎都有关于羲和的记载。

在神话传说中，日神羲和驾着龙车来到西边的天极之后，就将天上的事务交给月神常羲来掌管。那么，常羲又是什么来头呢？其实，常羲的传说与羲和很相似。《山海经·大荒西经》记载道：“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”常羲和羲和一样，同样是天帝帝俊的妻子，羲和生了十个太阳，常羲却生了十二个月亮。

常羲是月亮之母，她同样给月亮们排序，让她们轮流在夜晚当值，对应的时长是一个月。每当十二个姐妹都完成工作之后，大家发现天空又回到了之前的样子。于是，人们就将这样一个循环的周期定为一个太阴年。所以，关于十二个月亮的传说可能源自一年有十二个朔望月。

《钦定书经图说》中羲和沉湎于饮酒和胤侯出征讨伐羲和的场景。

在周代的金文中，人们将“朏”（新月刚开始有亮光）到初三（新月比较明显）称为“初吉”，寓意为对月亮的迎接。顺此往前推，就能找出“朔日”，即阴历每月的初一。在周代的时候，“告朔”是一件重要的事情。《尔雅·释天》说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”这里指的都是一个阴历年，也就是十二个朔望月，这也是用来祭祀的一个周期。甲骨文中的“年”就是“稔”，代表庄稼的丰收。如果将一个阴历年（也就是十二个朔望月）与太阳的一个回归年（365天）对应起来，就需要用闰法来调和了。

另外，十二进制也是一种专门的进位法，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的基础。在殷商以前，十二地支就已经出现了，所以甲骨文中有以天干配地支的六十日作为一甲子的纪日法。干支纪日法能够记录较长的时间周期，是一种方便的计数方法，最晚自鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日起开始连续纪日，至今都不曾间断过，可以说这是世界上最悠久的纪日法了。

后来，就像神话中日神转义为负责观测天象的天文官羲和一样，生了月亮的女神常羲也转义成了“占月”的常仪。不过，“占月”对于历法的制定来说，其重要性并没有“占日”那么大，所以常仪的出现就远不及羲和那么频繁。随着常仪的特征更加女性化，于是常仪又转变成了月神嫦娥，成为了人们津津乐道的一段佳话。

“嫦娥奔月”画像石。