第31章 何谓超凡？

安妙晴闻之，朝两人点了点头，走到了白板面前：

“其实这两处开口，便是我们认为的那些无法归入葫芦模型中的那些人和事。

左边这处开口，指的便是古代社会中的隐士人群，他们或居于闹市，或隐于深山，要么是品行高洁，要么是才华过人。

这些隐士群体，其实很多出自古代的士大夫群体，或者原本是统治人群中的一员。

由于各种原因，遁隐而去，主动从俗世中脱离开来，在天地中自得其乐。”

罗浩对于安安所说的隐士群体倒也不陌生，采菊东篱下，悠然见南山，陶渊明的例子倒也算是人尽皆知。

在夏国的历史长河中，这样的人物还能列举出来很多，虽然罗浩认为他们中的绝大多数人都不是修行者，不过这些事迹都颇有些飘然浩渺之感。

“右边这处开口，则是指多不为正史所载的‘江湖草莽，三教九流’，

这里面有大侠大盗，武林门派，或者是能人异士，神通术法。

其实这两处开口所指代的人和事，都颇有些超脱凡俗的意味。

换言之，当古代社会中主流的世界观已经被建构成为以‘天子’为中心而扩展出的一整套人与社会与天地之间的关系模型时，

历朝历代总有那么一些人能够跳脱出去，去探寻自己心中所认为的世界。”

罗浩听到此，心中的疑惑顿消，想明白了为什么王易伯要先解释一下俗世中认知模型。

何谓超凡？

如果不能够深刻地理解什么是凡俗，如何能达到对于凡俗的超脱？

而安妙晴所讲的隐士、江湖草莽和三教九流，其实便是主动或被动从凡俗秩序中脱离出来的一群人。

罗浩认为，如果古代中真有修行者，那么大概率也会在这些人中产生，因为他们已经表现出了和俗世生活的不同之处。

“是的，正是有了这些能够超脱俗世的人，沿袭和开拓了另外一种认知世界的理念和想法，才形成了另外一套不同于俗世认知模型的世界观。

而这种超脱凡俗世界观显然也有着其独特的源流和发展脉络，同样起自上古，承自黄老，春秋百家，经过历朝历代奇人异士的不断完善，自成体系。

如果说在俗世认知模型中，处于葫芦嘴部位的‘天子’是万民沟通天地的使者和代言人，那么在超脱凡俗的观念中，个体便能够做到‘天人合一’，独与天地精神相往来。

甚至于在这种理念下，除了人所立足的外在世界，人本身也被视为自成一片小天地，而这些思想也被夏国的传统医药典籍承继了下来。”

罗浩听到王易伯提到人体小天地，不由得想起了第一次内视成功的场景。

正想开口说点感受，突然见听到安妙晴又开口：

“在这种超脱凡俗的世界观中，‘气’是一种不容忽视的存在。

天地万物均由‘气’所构成，人体也不外乎如是。

而中医也常说人体有阴阳二气，精气足便身体康健，寿命绵长，

其实这些理念和围绕‘气’所建构的世界观是分不开的。”

安妙晴说完，起身翻找出一份材料递给罗浩：

“这份材料我是从典籍中摘录出来的，里面都是涉及气与天地万物、气与人体的相关论述。”

罗浩拿起材料细细看着：

“有气则生，无气则死，生者以其气。”

“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”

“生也，死之徙；死也，生之始。人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死......故万物一也......故曰：通天下一气耳！”

.....

很明显，这些论述都体现了类似的世界观。

罗浩看罢，有一处疑问：

“这些材料中所提及的‘气’、‘精气’、‘元气’、‘灵气’，指的是同一种事物吗？”

“在我们来看，应该指代的是同一种事物，只不过因文献的年代不同，表述上便有了差异，但是我们认为这些表述在实质上是相同的。”

听到安妙晴的解释，罗浩点了点头。

王易伯这时候也开口解释道：

“其实无论是‘气’、‘精气’、‘元气’还是‘灵气’，都是指代古人眼中关于世界的本源物质。

人由天地阴阳二气交感化合而生，气聚则为生，气散则为死。

人的生命过程，亦即是气的聚散过程。

这是先民们形成的一种独特的世界观和人生观，也由此产生了中医的养生学说。”

根据罗浩从龟壳中得到的信息，天地精气是修行的关键所在，通过导引食气来吐纳天地中的精气，让身体达到精气圆满的境界，便可以延长寿命。

这和夏国传统医学中的精气养生理论不谋而合，也可以说是承自一脉。

只不过二者之间仍然有一定的不同之处，故而罗浩进一步问道：

“教授，既然人由天地中的阴阳二气所构成，气聚则生，随着人体之中的气逐渐消散便会走向死亡，那么是否有办法留存住人体内的气？”

在罗浩看来，精气养生理论最重要的是留住人体中与生俱来的气，养生理论的最理想状态应该是可以尽人寿，也就是活到人类生命的极限。

然而精气修行的目的，则是破除人类寿命的极限，尽量往前延伸和开拓寿限，例如拥有比常人多一倍或者数倍的寿命。

为了达到这个目的，便需要从天地中吐纳精气，通过不断地积精累气来改变人体的生命层次。

因而精气养生和精气修行，还是有很大不同之处。

对于罗浩的发问，安妙晴说出了自己的看法：

“根据夏国传统医学中的养生理论，人体中的阴阳二气，一直处于动态变化当中，一旦阴阳失衡，人便有了疾病和灾痛，便需要通过草药来补元益气。

通常而言，人体中的气，其消散是一个不可逆的过程，就像人会无可避免地会走向衰老和死亡。

而养生理念，归根到底是延缓气的消散速度，但是不会增加人体中的气，相应的，也就无法长久得留住人体中的气。

当然，为了能够长久地将精气留驻体内，前人也开拓出了另外一条路子。”

“没错，气乃人体之本。

关于气的这套理念和世界观，不仅仅是夏国传统医学中养生学说的源头，也是夏国方外修炼体系的源头。

夏国的方外文化史，在很大程度上便是一部奇人异士的修炼史。”

嘶！