叙

六经皆以情教也。《易》尊夫妇①，《诗》首《关雎》②，《书》序嫔虞之文③，《礼》谨聘奔之别④，《春秋》于姬、姜之际详然言之⑤，岂非以情始于男女？凡民之所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉⑥，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪然有馀乎！异端之学⑦，欲人鳏旷以求清净，其究不至无君父不止，情之功效亦可知已。是编也，始乎“贞”，令人慕义；继乎“缘”，令人知命；“私”、“爱”以畅其悦；“仇”、“憾”以伸其气；“豪”、“侠”以大其胸；“灵”、“感”以神其事；“痴”、“幻”以开其悟；“秽”、“累”以窒其淫；“通”、“化”以达其类；“芽”非以诬圣贤，而“疑”亦不敢以诬鬼神。辟诸《诗》云，兴、观、群、怨、多识⑧，种种具足，或亦有情者之朗鉴，而无情者之磁石乎！耳目不广，识见未超，姑就睹记，凭臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史。后有作者，吾为裨谌⑨，因题曰《类略》，以俟博雅者择焉。

江南詹詹外史述

【注释】①《易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”是把夫妇尊为人间伦常之根本。　　②《关雎》为《诗经》中第一篇，儒家认为《关雎》一诗是歌诵“后妃之德”，而把它置于“十五国风”之首，就是为了风教天下，以端正夫妇之礼。　　③《尧典》为《尚书》的第一篇，而此篇就记载着帝尧把两个女儿下嫁于虞舜的事，即“嫔虞”。　　④《礼记·内则》言：“聘则为妻，奔则为妾。”是说女子受礼聘而出嫁，才能得到正妻的名分，而私奔则只能做为妾。　　⑤周代自天子至诸侯，姬姓与姜姓世代联姻，《春秋》详载之。　　⑥凉，情义淡薄。　　⑦异端之学，此指佛、道二教。　　⑧辟，通“譬”。《论语·阳货》：“子曰：《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”　　⑨裨谌，春秋时郑国大夫，与子产同时。当时郑国的政策，都由裨谌草创，由世叔、子羽、子产等三人加以讨论、增饰、润色，经此四贤之手以定。见《论语·宪问》：“子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”