第2章 前言

危机，就是转机。

——阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein）

最近我到北美巡回讲学，有个学生告诉我，一位颇具影响力的哲学家将20世纪称为“焦虑年代”。

“为什么呢？”我问他。

他解释道，根据这位哲学家的说法，两次血流成河的世界大战，在人们心里烙下了情感伤痕。这两次战争发生之前，从来没有那么多人死于战争。更糟的是，工业化和科技的进步，本来是希望为人类带来更文明和舒适的生活，却直接造成了生灵涂炭。

他继续说，不只是那些可怕的战争，我们为了享有物质生活的舒适便利而发展的每项进步，都有黑暗的一面。像移动电话、超市扫描机、提款机和个人计算机等的科技突破，也是制造武器的基础——足以毁了人类，甚至毁了我们称为“家”的地球。电子邮件、网络与其他计算机科技等，应该是要让生活更自在的，反而把我们淹没在过多资讯和不确定性之中，那些看似急迫的信息，老是逼得我们似乎非马上处理不可。

他接着说，网络、杂志、报纸或电视上的新闻，让人感觉很不愉快，内容都充斥着冲突和暴力，以及预测坏事的降临。我问他，为什么这些报道只着眼在暴力、犯罪和恐怖行动，却不报道好人好事和成功事迹呢？

“报道坏消息才有卖点。”他回答。

“我不懂你的意思。”我疑惑地看着他。

“灾难会引起大家的注意。”他解释，因为它证实了我们内心深处的恐惧，也就是生命是难以预测和令人惊慌的。我们一直在对下一件坏事保持警戒，这样才能预防股市崩盘、自杀炸弹、海啸、地震等。“一点也没错！”我们心想，“我的恐惧是对的……我现在应该好好想一想怎么保护自己。”

在他解释的同时，我明白了他描述的情绪问题并不是现代人才有的。从有两千五百年历史的佛教观点来看，人类历史上的每个重要时期，都可称为“焦虑年代”，焦虑已经是人类长期的症状。一般来说，我们对待这种基本的不安和烦恼，有两种不同反应——不是想摆脱它，就是向它竖白旗投降。不管哪一种反应，往往制造更多的纠葛和问题。

对于这种焦虑，佛教提供了第三种选择——“直观”，直观生活中的烦恼和情绪，作为解脱的踏脚石。与其抗拒或投降，不如把它们当作朋友来面对。这样一来，我们就能获得持久与真正的本俱智慧、信心、清明和喜悦。

许多人问：“我要如何运用这个方法呢？”“如何将生活融入修行之道呢？”本书从许多角度解答了这些人的疑问。这是一本实用手册，教导大家将佛教的洞见和实修，运用到解决日常遭遇的难题中。

另外，如果你目前生命中还没遇到大麻烦，或者你是个快乐、满足、有福气的幸运儿，本书也将提供经过证明、确实有用的佛法观点，帮助你检视人生的基本状态（或者生命的实相），但愿这些方法能够帮助发掘并培养你从未察觉的潜力。

我们将书上提到的观念和方法，汇编为精要的指南，就像你买手机会附送使用手册一样，内容是：“第一步：请检查包装盒中是否有以下的商品……”“第二步：请取下手机后面的电池盖”“第三步：安装电池”。我过去接受的是佛教传统训练，从小就受佛教熏陶，因此被教导要从修持中得到真正的利益，必须认识基本的教义，也就是“见地”。我们必须了解自己的基本状况才有办法面对，否则，修持就会漫无目标，无法击中要害。因此，我认为最好的方法是根据传统佛教典籍的形式，将内容分成三部分——

第一部分，是“见”，就是探究我们的基本状况：导致生活中各种不安的本质和原因，并了解这些不安能够引导我们深刻认识自身的本质。

第二部分，是“修”，就是提供循序渐进的三种基本禅修指导，借由这些方法，我们可以安住自心、开放自心和培养智慧。

第三部分，是“行”，就是好好运用第一部分学到的见解，以及第二部分学到的对治一般身心和个人问题的方法。

我早年内在的奋斗心路，对于本书接下来所要探索的主题，也许多少有些帮助。然而，我在书中多数部分所分享的精彩内容，都来自我的上师和朋友，以及过去十二年的世界讲学经历中与我坦诚分享生命经验的人，我尤其要将他们铭记在心。他们的故事，拓展了我精神生活的多角度视野，也让我对身为佛教徒所学到的各种方法充满无限感激。