一、《西游记记》作者的真实姓名和身份
《西游记记》正文首题为“西游记记”，下方落款为：“咸丰岁在丙辰正月初六甲子怀明 戊午重阳后三日甲申重订。”书中批语落款数次出现“怀明”“青州从事”字样。全书最后落款为：“咸丰辛酉十一年午月十五壬寅日成编 时夏至后一日 青州从事。”
通过对全书落款信息的梳理可知：此书作者自称“怀明”，又称“青州从事”，于咸丰丙辰年（1856）就曾批注过《西游记》，后来于咸丰戊午年（1858）重订其批注内容，至咸丰辛酉年（1861）最终成编定稿。
虽然“怀明”和“青州从事”这两个称谓并非作者的真名，但这两个称谓在书中出现频率极高，不但关系到对作者真实姓名和身份的认定，还关系到对许多批语的理解，所以有必要对这两个称谓有所了解。
（一）“怀明”的寓意
《西游记记》作者自称“怀明”，并在第四十九回批语中对其寓意作了专门说明：
……两肾命根之督脉。于此悟本，养吾浩气，重置家事一番。曰“怀明”，怀两肾中间一点明也。曰“青州从事”，乃重置家事也。浩然之气，自任际汛发来此肾命。黑河之鼍，肾府坎一也，旨令住此以养性事天。通天之元，命门祖气也。祖传到此，因自本悟根。性养则黑铅化作红铅，命立则朱汞化绀雪以成玄霜。
这段批语是以道教内丹学来诠释《西游记》的故事情节，就连出自儒家经典《孟子》的“浩气”（“浩然之气”）在其中也是作为道教内丹学术语“元气”使用。
按这段批语提示，“怀明”意即“怀两肾中间一点明”。而“两肾中间一点明”的说法就是出自道教内丹学，如托名吕洞宾著的《纯阳吕真人玄牝歌》：“借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。两肾中间一点明，逆为丹母顺成人。”[1]
《西游记记》把“怀两肾中间一点明”解释为“命”与“性”合在一起，如第十三回批语：“两肾，命也。中间一点明，性也。”结合其批语“性养则黑铅化作红铅，命立则朱汞化绀雪以成玄霜”可以确定，其所谓“性命”即内丹学“神气”之意，如元代内丹家马钰称：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎铅汞是水火。”[2]
按《西游记记》批语，“怀两肾中间一点明”即把“性命”合在一起，这显然就是道教内丹学“性命双修”之意。所谓“性命双修”，即指人的神气合一，是内丹修炼之别称，如清代道教内丹家黄元吉《乐育堂语录》：“人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。”[3]现代著名道教学者陈撄宁称：“性命就是神气。初下手功夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。”[4]
明确了“怀明”即“性命双修”即修炼内丹之意，则其批语中的所谓“重置家事”也可从道教内丹学角度得到明确的解释：“重置家事”（或“重整家事”）其实也是道教内丹学隐语，即修炼内丹让身心发生质变之意，如清代著名道教内丹家刘一明称修炼内丹就是“重整家事、别立鼎炉之道，能以夺造化、了生死”[5]。
（二）“青州从事”的寓意
《西游记记》落款和批语中多次出现“青州从事”。按其第四十九回批语“曰青州从事，乃重置家事也”的提示可知：因“从事”即“重事”的谐音，所以“从事”其实是指代内丹学隐语“重置家事”。
不过，在“从事”前又加“青州”，则作者化名为“青州从事”的意图还是有些让人费解。我们看到，《西游记记》作者常自称“会稽山樵子怀明”（第十三回落款）、“曹娥江渔翁怀明”（第八十五回落款），说明作者应是浙江会稽人（今属浙江绍兴）。而青州本在山东，“州从事”这一官职，早在宋代就已废除；宋以后虽也有一些地方官吏自己任用的僚属称为“从事”，但却不可以称为“某州从事”；在清代《青州府志》等文献中，也根本查不到“青州从事”这一称谓；而且，如说“青州从事”就是指作者曾在山东青州所任职官，则书中第四十九回批语“曰怀明，怀两肾中间一点明也；曰青州从事，乃重置家事也”就显得很突兀，与其阐述内丹学的上下文语境缺乏足够的逻辑关联。
所以，结合其语境判断，除“重置家事”外，“青州从事”应该还有特殊寓意，且其寓意应该也与道教内丹学有关。
关于“青州从事”的寓意，有两个典故可供参考。第一个典故来自南朝刘义庆的《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓青州从事，恶者谓平原督邮。”这里“青州从事”是指好酒，这显然与《西游记记》中的语境不符。
第二个典故来自道教内丹学经典《周易参同契》的相关记载，如东汉阴长生所注的《周易参同契》序文：
盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人，青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。
再如五代彭晓著的《参同契分章通真义》序文：
按《神仙传》，真人魏伯阳者，会稽上虞人也，……不知师授谁氏，得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。……所述多以寓言借事，隐显异文，密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。
按此典故，“青州从事”是指道教内丹学经典《周易参同契》的传承者或注释者。这就可与《西游记记》中的语境相契合了！
综上所述，我认为，《西游记记》中的“青州从事”除指代道教内丹学隐语“重置家事”外，还另有寓意：“怀明”是浙江会稽人，却自称“青州从事”，这并非是因为他曾从浙江到山东任过职，而是因为他欲以道教内丹学经典的注释者自居；他把《西游记》视为同《周易参同契》一样的道教内丹学经典，从而把自己注释《西游记》的行为比作在道教界颇有影响的东汉“青州从事”注释《周易参同契》的行为。
（三）作者的真实姓名
既然“怀明”和“青州从事”都并非作者真名，那么其真实姓名究竟为何呢？此前尚未有人能给出答案，而答案其实早就出现在《西游记记》的版本信息中。
《西游记记》卷首有一篇叙言，分别由署名“力农人雨香”“曹娥江人任蛟”和“学者达斋朱敦毅”所作的三篇短文组合而成。有人曾推测这三篇短文作者可能是“怀明”的三位朋友，而实际情况却并非如此。
我仔细查找浙江省清代地方文献，未发现叙言中“雨香”和“任蛟”的线索，但却发现了“朱敦毅”的重要线索。
在浙江图书馆共收藏有朱敦毅的三种钞稿本著述，它们分别是：《老子〈道德经〉参互》《庄子〈南华经〉心印》和《槐荫小庭诗草》。其中，《老子〈道德经〉参互》是朱敦毅对《老子》内容的批注诠释，现已被点校整理后收入丛书《老子集成》，由宗教文化出版社2011年出版；《庄子〈南华经〉心印》是朱敦毅对《庄子》内容的批注诠释，现已被影印后收入丛书《子藏》，由国家图书馆出版社2011年出版；《槐荫小庭诗草》是朱敦毅创作的一部诗词集，目前尚未得到任何整理、研究和出版。
除此之外，由台湾文听阁图书有限公司于2012年出版的《晚清四部丛刊》第七编中，还收录了朱敦毅的另一部著述《六壬灵镜》，这是一部道教术数专著。
通过梳理以上几种著述的序跋和内容，可以了解其作者朱敦毅的大致情况：朱敦毅，又名朱玉泉（如其《槐荫小庭诗草》中部分落款为“娥江达斋朱玉泉稿”，见图1）；浙江会稽民间学者；约生活于清道光至同治年间；爱好道家道教和文学，且均有一定造诣。
图1：朱敦毅《槐荫小庭诗草》（浙江图书馆藏清稿本）
而通过朱敦毅现存著述与《西游记记》的比对辨析后则可以确定：朱敦毅与“怀明”实为同一人，他正是《西游记记》的作者！现把相关证据阐述如下：
第一，《西游记记》作者“怀明”自称“会稽山樵子”“曹娥江渔翁”“青州从事”等，而在朱敦毅的著述中也都有类似自称，例如：在《老子〈道德经〉参互》叙言中的落款为“曹娥江人达斋朱敦毅初稿”（见图2），《庄子〈南华经〉心印》正文开篇落款为：“会稽青州从事朱敦毅达斋存稿”（见图3），而在《庄子〈南华经〉心印》正文最后，更赫然出现了这样的落款：“青州从事怀明”（见图4）！可见朱敦毅即是“怀明”！
图2：朱敦毅《老子〈道德经〉参互》（浙江图书馆藏清稿本）
图3：朱敦毅《庄子〈南华经〉心印》（浙江图书馆藏清稿本）
第二，根据几本著述的字迹比对，也可佐证此结论：国家图书馆藏《西游记记》是“怀明”手稿；浙江图书馆所收藏的三部钞稿本都是朱敦毅手稿；从《西游记记》稿本与朱敦毅三部稿本字迹对比即可发现其相似程度极高，当是出自同一人之手。
第三，朱敦毅的《老子〈道德经〉参互》叙言称“《道德经》者，性命书也”，其内容是从道教内丹学角度来对老子著作进行诠释，如其中对《道德经》“玄用”的诠释：“武火之妙用，犹化工之运用，是谓之玄用。……欲胜则星星之火，炎炎猛烈，神不守舍，丹不种炉。”这与《西游记记》叙言称“《西游记》，性命书也”，并从道教内丹学角度来注释《西游记》文本的情况也十分相似，这也可从一定程度上佐证朱敦毅即是“怀明”的结论。
图4：朱敦毅《庄子〈南华经〉心印》（浙江图书馆藏清稿本）
确定“会稽山樵子”“曹娥江渔翁”“青州从事”“怀明”等等都是朱敦毅的名号，还可对《西游记记》叙言中的另外两位作者“力农人雨香”和“曹娥江人任蛟”的真实身份进行推断。
首先，叙言中“力农人雨香”“曹娥江人任蛟”和“学者达斋朱敦毅”的落款处都印有“青州从事”的印章，这似乎意味着这“三人”都是“青州从事”，而“青州从事”正是朱敦毅的诸多名号之一。
其次，从叙言内容和口吻看，这“三人”均以作者“怀明”自居，都是为自己作叙而非为他人作叙，如“雨香”之叙称：“怀明记《记》不全者，略节要旨，方便记半，以私幸坐井观耳。然而捞凡几度，稿凡几易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣。……料瀛上仙翁海量，定不以蛙鸣科罪。咸丰七年丁巳重阳后三日庚寅，力农人雨香盥沐谨识。”此叙对怀明“坐井”“蛙鸣”的贬损评价，应是自谦之语而不是对友人的评价（帮友人写叙不可能用这样的言词），叙中“捞凡几度，稿凡几易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣”不但涉及创作过程，而且涉及创作心理，也应是对自己而非对他人的描述。再看“任蛟”叙言则更明确以“怀明”自居：“怀明愿祈。普告同志，开发道心。所谓‘若有见闻者，悉发菩提心’，是幸勿以怀明为私言诳世也见罪。戊午八年元旦戊寅日，曹娥江人任蛟焚香恭赞。”根据这些现象可知，此叙落款虽分别为“雨香”“任蛟”和“朱敦毅”，但叙中的“怀明”则是其共同的自称，这与作者在部分正文后落款为“青州从事”，却同时又在正文中以“怀明”自居的现象类似。据此可以推断，所谓“力农人雨香”和“曹娥江人任蛟”，其实就是同时自称“会稽山樵子”“曹娥江渔翁”“学者达斋”“青州从事”和“怀明”的朱敦毅自己。
我考证确定了朱敦毅就是《西游记记》作者“怀明”，有着十分重要的意义：一方面，解决了《西游记》批评史研究中的一桩悬案，以后我们就可以直接称《西游记记》的作者是朱敦毅，并借朱敦毅的其他著述来研究《西游记记》；另一方面，我们也可以借《西游记记》来研究朱敦毅及其著述。