04条　觉此而冥焉

覺此而冥焉者，合陰陽於一德，知此而辨焉者，分陰陽於兩儀。飲食有節，起居有常，豐其源而嗇出，復其本而固存，吸新吐故以煉藏，專意積精以適神。

消息盈虛，輔其自然，保其委和，合彼大和，豈弊弊然以人助天哉。

——《聖濟經·體眞篇·陰陽適平章第一》

注释

1.覺：《說文》：寤也。《廣韻》：曉也。《書·說命》：念終始典於學，厥德修罔覺。《公羊傳·昭公三十一年》：叔術覺焉。《註》：覺，悟也。《莊子·齊物論》：且有大覺，而後知此大夢也。《白虎通》：學之爲言覺也，悟所不知也。

2.知：《玉篇》：識也，覺也。《增韻》：喩也。《易·繫辭》：百姓日用而不知。《尚書·臯陶謨》：知人則哲，能官人。

3.冥：《說文》：幽也。

又《說文解字注》：釋言曰：冥，窈也。窈，深遠也。

4.辨：《說文》：判也。《廣韻》：別也。《易·乾卦》：問以辨之。《禮·學記》：離經辨志。註：辨，謂考問得其定也。《周禮·天官》：弊羣吏之治，六曰廉辨。註：辨，謂辨然於事分明，無有疑惑也。

5.煉：《說文》：鑠治金也。《論衡》：女媧氏銷煉五色石，以補蒼天。《玉篇》：今亦作鍊。

6.適：《說文》：之也。《廣韻》：往也。《正韻》：如也，至也。《詩·鄭風》：適子之館兮。《禮·曲禮》：將適舍，求毋固。

又《韻會》：主也，專也。

7.消：《說文》：盡也。又減也。《易·泰卦》：小人道消。消耗。《太玄經》：九事，七為消。註：消，意放散也。

8.息：《周禮·地宮》：以保息六養萬民。師古注：息謂生長。

9.盈：《說文》：滿器也。《博雅》：滿也，充也。

10.虛：《正韻》：空虛也。

11.委：《廣韻》：任也，屬也。《莊子·知北遊》：生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。子孫非汝有，是天地之委蛻也。《左傳·昭公元年》：徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉。

12.和：《廣韻》：順也，諧也，不堅不柔也。《書·堯典》：協和萬邦。

又《廣韻》：聲相應。《易·中孚》：鳴鶴在隂，其子和之。

讲解

觉此、知此都是明白的意思。明白有两种明白法，一种是冥也，就是合二为一了，冥就是水的意思，阴的意思；另一种是辨也，辨就是分。过去有解释为“冥者道心，辨者人心”，就是有神时和没神时的区分，浑然一气。

如练功练到一定程度时，会达到物我两忘的境界，人与人、人与物之间的界限会变淡甚至消失。也就是说，人和人之间的界限，会开始融合，由二元对立会慢慢减弱。佛教里有观法，就是对界进行观察，最后慢慢会有深刻的理解，最后会形成所谓的“同体大悲”。

消息盈虚，就是天地的生灭沉浮（消长）。消是减的意思，息是长的意思；减就是阴，长就是阳。在这里，消息就是盈虚。

辅其自然，就是顺着它的自然变化，你给它添把柴。这类似于在大海里划船，海浪是没法控制的，但是顺着海浪去冲浪，这是能做的。

保其委和，合彼大和。委和，委，《唐韵》：任也（顺也）。委和就是指跟着唱。大和，相当于集体大合唱。委和与大和，一个在天，一个在人。和，《易经》中讲同也，配也。

学习笔记

觉知，是我们认知世界的方式。对于阴阳有两种认知法：一种是冥，认为阴阳浑然一体，深奥幽远，于是将其合二为一来认识；一种是辨，认为阴阳相互对立，将其分开来认识。

《内经》云：“阳为气，阴为味。气归精，味归形。”也就是说，饮食在味，为阴，以养形；起居在气，为阳，以养精。《类经》云：“节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真。”可见，饮食和起居对于生命延续的重要性，想要健康长寿，就要饮食有节，起居有常，养精蓄锐。

在颐养精气方面，白乐天曰：“吸阴阳之气，食天地之精，呼而出故，吸而入新。”方扬曰：“凡亡于中者，未有不取足于外者也。故善养物者守根，善养生者守息，此言养气当从呼吸也。”李东垣《省言箴》曰：“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也，大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。此言养身之道，以养气为本也。”

《阴阳应象大论》曰：“精化为气。”《类经》云：“故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气，精之与气，本自互生，精气既足，神自王矣。虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣。”

见闻与体悟

在张世杰老先生的学派中，醉针很有特色，也不轻易传授。开始的时候，我知道张老不练功，他自己说，他的扎针和喝酒，就是练功！后来明白了，这是纯功夫，是到了因地制宜、实事求是的境界。

为什么呢？喝完酒，尤其是喝大量高度酒后，人的气血精神，包括三观，就不一样了。这时候看待的生命，包括生理和病理，自然也不一样了。其中就有，觉此而冥焉者。