第1讲 一元解、天地规律

大家好，这一讲我们学习《伤寒一元解》，下面我讲一下为什么叫《伤寒一元解》。这是源于《伤寒论》的方药，它发挥的疗效是效法了天地规律的功效，所以对于《伤寒论》的方药，即使不明白其中的机理，只要你用对了，就会效如桴鼓。

那么这种天地的规律回归到太师父（彭子益）的学术思想，第一个就是万物，包括人。我们生命的根本就是由先天纯阳乾、纯阴坤两个通过“火生土，土伏火”化合而成的后天八卦的坎卦。

那么怎么化合呢？一个事物要在一个时空里面保持最稳定的、最长久的方式，利用的就是“冲和之气”，这种冲和之气对应了中国文化中的一个字，就是“中”，因此我们叫中国、中医。这个“中”反映出来的就是这种化合力的方式，因此我们后天人身根本的（坎卦元气）那一丝阳爻是在两丝阴爻的中间，这个中是在六合之内的中，不只是上下、左右、前后、表里，整个时光隧道，包括了不同时空的这种“中”。

这种文化是怎么来的呢？就比如我们的古代先贤们一代又一代昼参日影、夜考极星的这种时空，按照现在的天文学，它是超过了银河系的，因此这种思维对应到地球表面上的人这个物种而言，只是体现这种规律而已，因此人是不可能长久生存下去的，但可不可以做到？那就是参照《内经》162篇开篇的《上古天真论》提到的真人、至人，到了我们这一个人世间就叫圣贤了，就是圣人、贤人，那真人、至人是能够做到寿敝天地，就是因为他能够做到法于阴阳、和于数术、呼吸精气、肌肉若一、精神内守或者在后面（提到的）“恬淡虚无，精神内守，病安从来”，一定是虚无，而不是虚空。

因此在《太始天元册》《天元纪大论》里面的“太虚寥廓，肇基化元”的太虚，它是虚无的下一步，这个太虚已经是有了东西了，这就是师父李可老中医书上《气一元论与中医临床》书上讲的7级元神。

我们现在解伤寒，是因为《伤寒论》的方药药少效宏。为什么仲景能做到这样？用这么少的方药能够达到那么好的效果，就是因为他效法的是让病了的人恢复一气周流，能够顺天地一气周流的规律，这个规律既包括了客气的规律，也包括了主气的规律。

所以我们悟出，方药应该是顺着客气去和主气。客气不好了，有病毒了，有细菌了，那你的身体一定要能够保证这个环境、这个东西不会侵犯到你，或者即使有了，也很轻，自己用简单的方法调整一下就好了。这就是太师父提出来的。讲到这里，一定会出来一个观点——凡病皆为本气自病。

那么这个本气就是我们每个人身上平等的那一个坎卦元气。这个坎卦元气对应到《伤寒论》的六经辨证里面，它有六个界面，每个界面又有不同的认识，偏偏少阴这个界面就对应了坎卦元气，它是同一个概念和内涵。因此我们就提出了“少阴坎卦元气”。如果能把这一个概念搞清楚了，而且知道你要做的事情不只是看到的这个人现在出来的象，而是要透过这个现象去看本质，要不断地究本求源。

怎么究？师父提出4个规律，你要慢慢了解这个人的本气，它既然让他（这个人）病了，它（本气）是一个什么样的，这就是个体禀赋的特殊规律。比如同样是吃了海鲜，有的人睡不着觉、失眠了，有的人皮肤过敏了，有的人拉肚子了，有的人头痛了，这就是本气的不同。但是再不同，人身只有六个界面，这六个界面经过回归，再由博返约，一阴一阳之谓道，这就变成了气的一元论，又约回来一气，一散分则为六，合则为一。

那么天地的规律，我们已经讲了这么多年，（包括）生命的规律、疾病的规律。这些年的师承班我们没有停止过，在不断地前行、不断地总结，但是所有这些规律会统于一个东西，在治病的时候，这个叫作病机，这就是太师父提出来的用病机来治病，统一了病机，万病就很简单了。执万病之牛耳，这就涉及我们的思维了，你的高度，就像卫星定位，（定位）越高，你的时空观越高，一样的方药，你的疗效就越好，就越精准，而且搭配的方药也很精准。

《伤寒论》虽然分了六个界面论述病脉证治，但是并不是说它是分开的、独立的，即使398条、115方是分开给的，我们感觉就是对待法，其实它是一个圆融法或者圆通法。它是相通的。比如一说麻黄，那就会想到太阳病篇，太阳风寒表实证的麻黄汤，但你也要想到厥阴病篇的麻黄升麻汤。人身只有一气，可以病在最表的太阳，也可以病到最深的厥阴。

桂枝（汤）就更不用说了，是《伤寒论》的第一大方，而且通过《汤液经》和《辅行诀》对桂枝汤这一个方的分析，都已经提出来这个方是治疗厥阴病的。我们基地的师承是通过日出一刹那，这一个太阳、少阳、厥阴来分析为什么这几个界面在这一刹那是都存在的，通过每一天的规律，给大家讲了桂枝汤的类方。

因此桂枝汤的类方肯定是从头到尾，而在中间也有穿插，比如第279条是完完整整的一个桂枝汤证陷到了土里面，土里面有太阴有阳明，陷进去之后再向深一层的阳明方向发展，这就是第279条的桂枝加芍药汤证和桂枝加大黄汤证。