第二十五章

仁道有四，磏为下^①。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其时，下知地能用其财^②，中知人能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其财，中知人能使人肆之^③，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时^④，是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治^⑤，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥^⑥，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深^⑦，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也^⑧，其所受天命之度，适至是而止^⑨，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云^⑩：“亦已焉哉^⑪，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括^⑫，有在是中者也。

【注释】

①磏（lián）：通“廉”，清廉。按，《孟子·万章下》谓伯夷为“圣之清者”，伯夷“非其君不事，非其民不使。……思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也”，又曰“故闻伯夷之风者，顽夫廉”，与本章所述“磏仁”者文、义大同，伯夷亦是本章“磏仁”的代表之一。

②财：通“材”。

③肆：尽力，极力。

④弗辱以时：指不被时俗所辱没。以，于，被。

⑤疾：嫉恶，厌恶。

⑥比：及，近。

⑦径：直，不迂回。

⑧卞随：古代隐士。相传商汤将讨伐夏桀，曾和卞随商量，卞随拒不回答。汤战胜夏桀后，要让天下给卞随，卞随认为受到污辱，自投稠水（一说颍水）而死。事见《庄子·让王》《吕氏春秋·离俗》。介子推：一作“介之推”，又称“介子”“介推”，春秋时期晋国人。晋文公重耳的辅臣。重耳返国后，封赏流亡时从属，介子推未得封赏，愤而隐居绵山。晋文公放火焚山，逼他出仕，介子推宁死不出，终被烧死。事见《左传·僖公二十四年》《史记·晋世家》等。鲍焦：周时耿介之士。他因不满时政，廉洁自守，遁隐山林，绝食而死。事迹详见本卷第二十七章。袁旌（jīng）目：古代廉洁的义士。相传袁旌目去某地，路上饿晕过去，被一强盗搭救。袁旌目苏醒过来，得知救他的是强盗后，两手据地想呕吐出来，未果，最终伏地而死。申徒狄：古代义士。申徒狄因谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。事迹详见下章。

⑨适：只。

⑩《诗》云：引诗见《诗经·邶风·北门》。

⑪亦：《毛诗》无“亦”字。

⑫隐括：亦作“隐栝”，本义是用以矫正邪曲的器具，此指矫正、修正。

【译文】

仁道有四种，磏仁为最下等。有圣仁，有智仁，有德仁，有磏仁。上能知道天道，并能顺应天道而行事；下能知道地理，并能利用土地所出产的材物；中间能够知道人事，并能使人民安居乐业，这是圣仁。上也能知道天道，并能顺应天道而行事；下能知道地理，并能利用土地所出产的材物；中间能知道人事，并能使人民尽力发挥才智，这是智仁。为政宽松，能采纳众人的意见，百姓信任他，他的德行也因此达到了顶点，不被时俗所辱没，这是德仁。为人廉洁正直，嫉恶乱世却不出来治理，厌恶邪僻却不出来匡正，即使居住在乡间没有做官，也像坐在污浊的烂泥和炭灰中一样，诏命他入朝做官，就像让他赴汤蹈火一样，不是他理想的百姓，不会任使他们，不是应当吃的食物，不会吃，嫉恶乱世，把死看得很轻，以致不顾念兄弟，以礼法来衡量他，可算是不幸了，这是磏仁。传文说：山峰太尖了就不会太高，河道太直了就不会太深，仁太清廉了，德行就不会太深厚，志气要和天地相比拟，这人就不幸。这就是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄的行为，这些人所受到上天赋予的气度，只能到达这种程度了，没法改变他们，他们即使干枯死去，也不会放弃自己的观点。《诗经》说：“就这样算了吧，这实在是上天的安排，还能说什么呢！”磏仁虽然是仁中最下等的，但圣人并不废弃它，这是因为在磏仁之中，也有匡正民心、矫正邪曲的作用。