创新主义的内涵

本书把追求创新和传承的相关价值观定义为“创新主义”。创新主义的使命，就是通过创新和传承来追求人类文明的长期繁荣。创新和传承的范畴，不仅涵盖科技和艺术，还包括养育后代。文明长期繁荣的追求，不仅是时间的延续和空间的延展，还包含创新和基因的繁荣。这种使命可以推导出一系列价值观，也可以指导国家政策、企业经营和个人生活。创新主义的价值观注重学习、进取和理性的人生哲学，代表更加平等、宽松、协作和更具社会责任的企业文化，同时提倡开放、包容和生育友好的国家政策。

这是“创新主义”首次作为一个哲学概念被提出来。历史上的大哲学家生活在创新缓慢的时代，所以没有把创新作为终极追求的思考角度。另外，基因的传承以往也不是一个问题，因为人类的低生育率只是近几十年的事情。当然，哲学家在人类历史上留下了很多宝贵的思想可以借鉴。翻阅文献可以发现，对于生命的意义有很多种说法，最常见的说法包括快乐、自由、自我实现、公益等。而创新和传承可以带来自我实现的高级快乐，同时也将为社会做出贡献。因此，这些生命的意义和创新主义是一致的。不仅如此，相对于其他说法，创新主义的价值观更加具有本原、充实、包容和可持续等内涵。

首先，创新和传承是与生俱来的人类本能。个体的传承——生育孩子是来自进化论的本能。我们所赞美的爱情、母爱、父爱等美好情感，都和生命延续的本能有关。同时，在漫长的进化史中，人类比起大多数其他动物更具好奇心和社交性，人类的探索欲和创造欲与生俱来，而且可能是人类不同于动物的特质。“新鲜感”是一个褒义词，新的地方、新的朋友、新的想法都会带来快乐，而且这种创新的快乐要比其他快乐更加高级。根据马斯洛的需求理论，创造是自我实现的一种高级体现。主动创造比被动体验更具成就感，就像主动参加体育比赛比观看体育比赛更具成就感一样。

其次，创新和传承相对于其他生命的意义的诠释更加充实和具体。比如，有人认为生命的意义在于自由和快乐，那么多了自由支配的时间当然是好事，可问题在于，应该如何享受自由时间或者说应该追求何种快乐呢？旅行、体育、音乐、元宇宙、赌博、毒品，把自由支配的时间花费在这些不同的领域内，难道其生命的意义就能等量齐观吗？显然不是。又如，有人想要追求更高级的自我实现，那么究竟应该追求什么内容呢？有人说应该做公益，为创建更美好的社会做贡献，那么接下来的问题是，什么才是更美好的社会？应该是更多的消费，还是更注重环保？是更注重传统家庭，还是移风易俗？这些都是难以回答的问题，但是如果把创新和传承作为目标补充进来，答案就会明晰很多。创新和传承就是追求人类文明的长期繁荣。如果以此为目标，就会对如何取舍有一定的指导。比如，注重环保就是考虑有利于后代的生存。又如，旅行有利于创新和传承（以后会更详细地论证），而赌博则不是。因此，创新和传承相对于其他生命的意义更具有充实的指导意义。

再次，创新和传承的价值观是科学、理性、包容且合作的。这是因为科技创新的最有效方法是科学方法，即注重理论逻辑并且不断地用实验观察来验证和修正理论。创新和传承注重群体合作，不仅涉及各位科学家之间的合作，还有不同企业之间的合作。这种合作没有民族和国家的边界，所以创新和传承可以促进不同种群与国家之间的合作。虽然创新也有竞争，但会成为争先竞优的正和游戏，而不是争夺资源和土地的零和游戏。

最后，创新和传承是一种可持续的长久历史责任。中国的先贤在立德立功之后还要立言，就是希望将思想流传给后人，这体现了创新和传承的内涵。任何文明要想长盛不衰，必定需要持续的创新和传承。人类文明能拥有今天的科技水平和人口规模，就是因为祖先通过创新和传承为我们留下了宝贵的财富，包括所有的科技创新、文化沉淀和巨大的基因池。这些创新和传承，大到科学发明和艺术创造，小到一句点评或者养育了一个孩子，都是对人类创新和传承的部分贡献。人类社会之所以能发展到今天的繁荣程度，是祖先们不断创新和传承的结果。我们可以把人类的进化史和文明史视为一个知识和基因的接力赛，在前人的肩膀上不断创新和传承，而我们的责任就是传好这一代的接力棒。

传承的另一层含义，是人类自身基因的传承。人类基因组合的数量堪比天文数字，任何一个孩子的基因都是独一无二的，所以每个人的诞生都是一种创新。如果一个人能够留下后代，而后代平均生育两个孩子，那么几十代以后就可能有10亿个后代。因此，只要你留下了后代，千年以后的科学家和政治家很可能就有你的基因贡献。总的来说，人类祖先通过创新和传承，缔造了科学技术和文化的知识大厦，以及80亿的人类基因库。因此我们这一代人，也责无旁贷地需要进一步为人类积累这一财富。

相对于其他意义，创新和传承更具持久性，也符合“我思故我在”的人择原理（Anthropic Principle）。为什么要传承？因为如果人类失去传承而灭绝，自然也就没人会问这个问题了。我们今天能有幸探讨人生意义，正是因为祖辈实现了创新并且传承给了我们。反之，一个不注重创新和传承的种群会很快消亡在历史的长河中。因此，一种长久的价值观，必然注重创新和传承。世界主流的文化，无一例外都注重传承，尤其是中华文化。

本书各章内容概述如下。

第一章介绍了创新和传承的定义及意义。第二章将介绍创新的历史和趋势，以及主要相关的创新理论。其中将介绍创新力模型，在同等条件下，拥有庞大和年轻的人口是创新力的基础性优势。第三章将介绍人口传承的主要理论，以及人口的历史和趋势，其中包括东亚及东南亚国家，尤其是中国面临的低生育率危机。

在介绍了创新和传承的背景知识与理论之后，第四章将详细论证创新和传承作为人生意义的独特性以及相关的价值观。第五章会比较创新主义和其他主要哲学流派的异同，以及相对于其他“主义”的价值观，创新主义的价值观更注重科学理性和个性自由，同时也注重家庭和社会合作。

本书的第六章、第七章、第八章运用创新主义的价值观和创新力模型，来分析国家、企业和个人如何培育创新能力。总的来说，创新力的培养需要快学和博学，要大胆地进行实验，还有广泛合作。这些创新主义的价值观可以落实在个人、企业和国家的具体策略方面。第六章会讨论国家的创新战略和人口战略。第七章结合我本人创业和管理的经验，将论述如何塑造一个创新型企业。第八章将详细分析创新主义指导下的个人学习策略，以及对工作和家庭的思考。

第九章讲述人工智能、基因科技、长寿技术、虚拟现实等新科技将如何影响人类社会，以及创新主义价值观如何评价这些技术，并提出相应的政策建议。其中最重要的观点是，人类在智能时代还是要把创新和传承的特权留给自己。最新的人工智能已经能够模拟音乐和艺术的风格，但人工智能可能永远无法理解人的情感，因为人的情感与生死有关，没有生死就没有情感和自我意识。当然人类也可以制造存在生死状态的机器人，但这样的机器人就像病毒一样具有高风险，而且机器人的复制完全没有经过时间的检验，而人类生孩子的基因遗传方式，是在几亿年的生物进化过程中被验证为最成功的创新和传承的方式。因此，人类并不会让机器人存在生死状态，而是让机器人成为和人类互补的强大工具，机器人也就不会具备真正的情感和自我意识。在可以预见的将来，生死、情感和自我意识依然将只是人类所特有的。创新，尤其是对人性有深刻理解的创新活动，仍将由人类主导。此外，创新是非常有成就感的事情，所以人类也不舍得将这种享受让给机器人。因此，创新和传承可以说是人类的特权，也再次论证了创新和传承是生命的根本意义。

本书多个章节将讲述创新和人口的关系：人口是创新力的基础性要素。中国过去几十年的创新力迅速提升，得益于庞大的高素质年轻人口。但是现在面临的困境是，随着经济的发展，人们生育传承的意愿变得越来越弱。理论上，随着经济的发展，人们拥有更多的闲暇时间，就会想要更多的孩子。但实际上，人类的生育意愿正变得越来越低。书里分析了很多原因，其中最重要的原因是，低效且“内卷”的教育系统挤占了生育时间，以及生育所导致的职场机会成本变得越来越高等。另外，根据一些悲观的预测，未来在娱乐领域的一些创新可能会颠覆人类的传承本能。当游戏比真实世界更刺激时，在真实世界中探索和创新的欲望就可能被颠覆。当虚拟性爱比现实带来更多的快感时，传承的生理本能就遭到了颠覆。很多年轻人沉迷于虚拟世界，工作上选择“躺平”，生活上不婚不育。这是人类文明的一个漏洞，必须积极地修补。修补的方式首先是经济手段，比如推出各种鼓励生育的福利和教育改革等政策。但是这些政策有难度、有争议，而且经济成本高，因此只有整个社会达成了共识，把创新和传承上升到生命的意义的高度，才会愿意投资鼓励生育，以及去艰难地推动包括教育在内的相关改革。

本书最后也提到了旅行技术和探索宇宙对于创新和传承的意义。如果说传承是时间维度的拓展，那么旅行就是空间维度的拓展。“行”虽然是衣食住行里的最后一个，但却是最高级的，因为旅行与创新和传承都有关系。旅行可以促进创新。在文明的历史上，迁徙、贸易和发现新大陆都极大促进了人类的创新活动。未来如果人类能够移民太空，可能对于人类世界观和创新力又是一次不可想象的提升。旅行也可以分散风险和促进传承。在人类进化史上，很多早期的部落都已灭绝，好在还有很多分支因旅行而散落在全球各地，那些最幸运和最富创造力的部落最终成了我们的祖先。如果人类在未来可以移民太空，就可以把文明的鸡蛋放在不同的星球篮子里，因此文明在一个星球的失败也不至于导致彻底灭绝。仰望星空，如果人类不是宇宙中唯一的文明，我们就要不断创新去开拓宇宙，才能跑赢外星人，避免被外星人灭绝或者奴役的命运。如果人类是宇宙中唯一的文明，那么人类的使命更是要创新和传承，让唯一文明的种子延续下去，同时要让我们的子子孙孙不断地拓展边界去探索宇宙奥秘。有些人相信上帝创造了人类，那么上帝同时还创造了渺小的地球和浩瀚的宇宙，是不是正在等待人类去探索呢？

[1] Dawkins R. The Selfish Gene [M]. Oxford: Oxford University Press, 1976.