事不过三

数字在人们的日常生活中，如同柴米油盐酱醋茶这开门七件事一样，须臾不可缺少。人们谈论事物时也习惯归纳成数字，如一来二去、三从四德、五颜六色、七上八下、八九不离十等等。宋代大学问家邵康节的《山村咏怀》，就是用一到十的数字来描写山村景色，通俗易懂，朗朗上口，是过去幼儿启蒙的必读课：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”

数字在中国文化中占有非常重要的地位，每个数字都隐含着一定的意义：“一”代表着先进，“二”代表着副、其次，“十”代表着圆满，“八”“九”代表着充实，“五”代表着中间，“三”“四”“六”“七”虽然不上不下也不中，但也有其隐含的意义。特别是“三”，使用频率之高，隐含意义之广，高居各数字之首。“三”有“大”的意思，道家认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这还不大吗？“三”也有稳定的含义，所谓“三足鼎立”，代表江山永固的鼎，就是三只足。

三，在中国文化和日常生活中如此重要，首先要归功于老子。老子在《道德经》中把这个世界的来由说得非常清楚：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”为什么不说“三生四”或者“三三得九”呢？为什么不说“四生万物”或“九生万物”呢？不得而知。我们臆测，老子的“三生万物”是由万经之首《易经》中的阴阳观念推演而来的。一阴一阳谓之道，阴阳调和就是最佳境界，所以“道生一，一生二，二生三”就足够了，有了三就可以阐释万物的道理。

三，在中国文化和日常生活中如此重要，我想也是与中国的“中庸”文化有关的。极端有两个，两个极端一调和，便出现了第三端。考虑天和地，便想到人；考虑左和右，便想到中；考虑日和月，便想到星。于是便有了：世有三才天地人，天有三宝日月星，地有三宝水木土，人有三宝精气神；物质有三态，固态、液态、气态；军队有三军，左军、中军、右军；一鼓作气，再而衰，三而竭；祖宗要问三代，人才要论三杰。

一个普通的数字的“三”，在中国人的头脑里，会浮现出太多的道理。不论什么事情，说到三就差不多了，于是有“事不过三”之说。

事不过三。曾子讲“吾日三省吾身”。何为“三省”？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？够了，这三条足以说明一切做人做事的原则，如说四省、五省反倒不伦不类、画蛇添足了。

事不过三。大学问家王国维摘取三段著名的宋词来比喻循序渐进的求知过程。第一个境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二个境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三个境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。佛家也说认识世界有三个阶段：第一个阶段看山只是山，看水只是水；第二个阶段看山不是山，看水不是水；第三个阶段看山还是山，看水还是水。一个段子说的也不错，一个人为人处世的态度，也要经过三个阶段：不知道自己不知道什么，知道自己不知道什么，不知道自己知道什么。

事不过三。宇宙间的灵气——天、地、人，无它；自然界的光明——日、月、星，无它；世间的人才——天才、英才、雄才，无他。

事不过三。三个同样的字放在一起也有独特的意义，众、品、晶、淼、焱、垚、森、鑫、犇，不一而足。“三”本身其实也是由三个“一”组成的。

事不过三。我这里梳理了做人做事做企业的“八个三”：

做人有三宝——慈、俭、不敢为天下先；

做事有三宝——内用黄老、外示儒术、落实于韩非；

求知有三万——读万卷书、行万里路、结交万友；

读书有三死——读死书、死读书、读书死；

领导有三面——做之师、做之亲、做之君；

用人有三等——用师者王、用友者霸、用徒者亡；

统御有三要——以正理国、以奇用兵、以无为取天下；

一忙除三害——忙得没有时间花钱、忙得没有时间生病、忙得没有时间讲闲话。

事不过三，是中国人的人生经验，也是中国人的哲学理论。所以，遇事要三思，三乃正、反、合；格局讲三度，三乃至广、至深、至远。