大国主神与出云神话——诗歌的诞生

研究《万叶集》之前，先来看一下《古事记》中的神话世界。我们来回顾一下须佐之男命的神话故事。须佐之男命被逐出高天原，在流放生涯中，于出云降伏了大蛇，并在须贺建立宫殿，放声歌唱以求爱：

八重垣般彩云哟，殿外建起八重垣，叫我娇妻住里面。啊，彩云八重垣。

这首歌在出云地区可谓代代相传，是《古事记》中最早的歌。《古事记》上卷中，须佐之男命的故事之后，继续讲述了大国主神的故事。因其事迹与出云及现存的出云大社有关，因此被称为“出云系神话”，大国主神故事中登场的神被称为“出云系神灵”。大国主神不同于在高天原活动的神灵。故事大致讲述了其开始治理这片国土的经过以及这片国土如何交给从天而降的高天原的神掌管的戏剧性过程。结合史实，有人认为这是在讲出云对大和朝廷的反抗甚至对立，是出云政权的一种体现。这个故事至今仍被广为议论。

据《古事记》记载，其后的故事走向为，已经身为苇原中国统治者的大国主神将自己的国土让给高天原天照大神的子孙，大国主神成为“国让”这一富于启迪的故事主人公。在这个故事中，我们可以看到一个上卷中特有的生硬陌生的世界，同时也可以体会到仿佛人“情”般的东西。这种“情”，后世习惯以“仁”“爱”或者“体贴”这样的词语来描绘。

在这个故事中，前半段与后半段主旨颇为不同。上半部分讲述了大国主神成为这片国土统治者的过程。他为追求公认的美人——因幡的八上比卖，追随兄弟神们的脚步踏上旅途，一路上都背着大家的行李前行。路遇一只被剥得赤身裸体的白兔，兄长们欺骗白兔，告诉它错误的治疗方法，只有大国主神仁慈地救了白兔。结果白兔的预言应验，大国主神真的娶到了八上比卖。然而这触怒了兄弟神们，他们设置各种考验，最终将大国主神逼上死路。此时他们的母神——神产巢日神与贝之女神一同以咒力将其复活。为躲避兄弟们的再度迫害，母神将其送至根之国须佐之男命处。在根之国也受到了来自须佐之男命的考验，但由于大国主神与须佐之男命的女儿——须世理毗卖命相恋，在她的帮助下，他们一同逃脱了须佐之男命的掌控，并获得咒语能力，回归人世。之后，大国主神打败兄弟神，成为统治者。

虽然成为统治者，但仅靠大国主神自己的力量不足以创造苇原中国。有一位名叫少彦名神的小个头的神，漂洋过海来帮助大国主神。其后，少彦名神又返回大洋彼岸，留下大国主神独自感慨未完成的国土。

大国主神其实是神话中众多神的重叠形象。随着故事情节的展开，其称呼几经改变。（大国主神、大穴牟迟、苇原色许男神、八千矛神、宇都志国玉神。《日本书纪》中还称其为大物主神）对此，《日本书纪》中有简单记载：“又为攘鸟兽昆虫之灾异，则定其禁厌之法，是以百姓至今，咸蒙恩赖。”而《古事记》中的记载稍为复杂，大国主神为民众阶层神灵或作为统治者的理想形象这一点尤为突出。

在国土完成之后，大国主神的神话故事却突然转变，改为讲述大国主神好色的风流史、其妻须世理毗卖命的嫉妒以及二人和解之事。在大国主神为追求女性而踏上旅途之后，写有须世理毗卖命之歌（长歌）。现引用其中一部分：

八千矛之神，吾之大国主。以汝男儿身，行至岛崎石矶，若草之多妻。而吾女身矣，舍汝无男子，舍汝无夫婿。

须世理毗卖命如此歌唱，二人又和好如初，彼此“平息”。

出云系的神话中可以看到除政治性之外抒情性的一面，可谓和歌的摇篮期，这一点十分重要。虽说是个人所作诗歌，但更多地可将其视为民众礼仪或宗教礼仪之歌。《古事记》中大国主神惋惜少彦名神的离开，但在《风土记》①中，大国主神的形象是施以民众“恩赖”的神明。这其中应该暗含了群体寄予统治者及统治阶级的愿望。出云系神话，尤其是大国主神的神话，讲述了大国主神将统治权让给了高天原的神，这在天皇的故事中占据着重要地位。神话后半部分有关情感的描写为我们展现了不同于政治神话的一个侧面。诗歌与情感息息相关，也是连接神的世界与人类情感描写的桥梁。《古事记》中，中卷以后开始讲述人的世界，其中倭建命（日本武尊）的故事、轻太子与其同母妹妹清大郎女的悲恋等故事，均为抒情性质，从中可见诗歌诞生的端倪。