第79章 回忆（三）

、《悟真篇》律诗十四

三五一都三个字，古今明者实然稀。

东三南二同成五，北一西方四共之。

戊已自居生数五，三家相见结婴儿。

婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

2、《周敦颐太极图说》

无极之真，二五之精，妙合而凝。

3、《周敦颐太极图说》

河图之名胜，自一至五谓之生，自六至十谓之成，生者一气之所化，成者五土之所成。

4、《周敦颐太极图说》

二气五行之精，能升降变化者也。攒簇五行，归于一家。

5、刘敲跃《戏蟾图》

日月黄亦道路旋，至隐学人辨悟参。

三五妙合归真土，三五一都一家圆。

妙合枢机精无漏，四季生成一担担。

太极始萌防变质，乾鼎坤炉复升天。

药

（一）区别

初生曰精，炼时曰药。

炼成时曰丹（丹母；丹母至丹，中有过程）。

《悟真篇》绝句五

咽津纳气是人行，有药方能造化生。

鼎内若无真种子，犹将水炎煮空铛。

《悟真篇》绝句三十二

前弦之后后弦前，药味平平气象全。

采得归来炉里炼，煅成温养自烹煎。

（二）炼精化炁时之名称

1、真精（外药阶段）

《司真篇》绝句四十四

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。

有无从此自相入，未见如何想得成。

2、水中银（外药阶段）

《悟真篇》律诗四：

些法真中妙更真，都缘我独异于人。

自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。

神功运火非终旦，现出深潭日一轮。

《悟真篇》绝句四：

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。

只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

3、壬水（外药阶段）

《悟真篇》律诗十一：

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。

四象五行全借土，三元八卦岂离壬。

炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

4、阳精（指误纠廖）

《悟真篇》绝句五十：

不识阴阳主宾，知他那个是疏亲。

房中空闭宫穴，误杀阎浮多少人。

（三）化炁过程中之诸异名

1、“蟾光”

《悟真篇》绝句六：

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。

若问真铅是何物，蟾光终昌照西川。

2、“蟾辉”（指精旺之机）

《悟真篇》绝句二十九。

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。

若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。、

3、“虎”

《悟真篇》绝句十三：

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。

二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

《悟真篇》绝句十七

震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。

二物总因儿产母，五行全要入中央。

《悟真篇》绝句十九：

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。

黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

4“黑虎”（癸水）

《悟真篇》绝句二十一：

赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。

复自此能动用。金丹谁道不成功。

5“白虎”（金水~~壬）

《悟真篇》绝句九：

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。

两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

6、“铅”

《悟真篇》绝句九：

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。

此是用铅真妙廖，用铅不用是诚言。

7、“真铅”（元精）

《悟真篇》绝句七：

未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。

此般至宝家家有，自是愚人识不全。

已见前篇，但此处强调“家家有”即本身具有，不必外求，与阴阳派不同。

《悟真篇》绝句九：

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。

不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

南宗先命后性，先命之道先炼元精。

8、“黑铅”

精之异名，黑水之代称。

9、《悟真篇》律诗十

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。

但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。

已知寿永齐天地，烦恼元由更上心。

10、壬

《悟真篇》律诗十一：

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。

四象五行全借土，三元八卦岂离壬。

炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

11、北一西四

《悟真篇》律诗十四（见周天火侯图）

三五一都三个字，古今明者实然稀。

东三南二同成五，北一西方四共之。

戊已自居生数五，三家相见结婴儿。

婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

百日关

1、释名

仙术初级阶段运用者“气”，主宰者“神”，化者“精”，最后“精”化为“炁”，炁即炼丹时之丹母也，由精炁合成。称百日者，约数也。炼时进展情况不同，所以可长可短。明伍守阳曰，用九十天即已完成，但亦有一二年未成者，主要此为初级，故又名“初关”。不易通过之关隘也。

2、何时由筑基过渡（由道术至仙术）

首先，条件：三全有药。

其次，无意念而有动。

“炼”即提炼过程，“化”即锻炼结果，重点在化是由渐法至顿法。

药的分类

1、外药

外药系由“先天精”提炼而出，作为外药材料，因摄取先天精经过烹炼，归入丹田（炉），此即外来也。外药与神并行。伍诗：“子并后升天上去，午同前降地中回”，即药与神自相随而炼，又称：“还丹”，已失而复得谓之还，先已亏损未能全，所以使元精自外反内，以彼还我，玉液还丹，七反九还即炼药也。李虚庵真人诗：“忙里偷闲调外药，元中生有采先天。”（积累过程用小周天）

2、内药

内药外药已炼，精将化，反复送入丹田（炉）储存，等到积累已足，信号有象，内觉已明，即用丹田内之元神迎之，以积累之药凝合之，将外药变为内药，神炁混事融，二物归一准备上移中田（黄庭）成为婴儿。炼内药过程，在丹母积累时，以丹田已有之炁与元神，迎外药而烹炼元精，合神而凝，使其阳盛阴消，炼足时即成内药矣。

内药曰“大还”即完全归还之意。内药与外药会合曰“凝炼”。内药

丹功步骤

《大成捷要》一书，对各家丹功口诀选摘详尽，出处清楚，这是它的特点优点。但在顺序的安排上，尚欠明晰妥当，部分内容也有错误，这是它的不足之处。特别是对初学者，阅读起来有不少的困难。我准备按修炼程序予以明确和订正，以便于大家在阅读和实践中有所验证和遵循。

一、性命双修是道家丹功的基本原则

在各家功法中，有只重修性而不注重修命的；也有只重修命而忽略修性的。唯有道家丹功是将“性命双修”贯彻于从筑基入手小成功夫直到在厉了手功夫的丹功全程，并视此为丹功成就之保证，这是有科学根据的。

人一落生即称之为一条性命，可见性命对于一个人，是一对密不可分的对立统一的整体。人生之初，孕育在母体中，性命一体，混沌不分。一落后天，即一分为二，性归于心而上，命归于肾而下，并转接后天顺规律发展，日益破坏其相依相助之本性。因此我们说：“性命双修”是人体生命科学的本质决定的，反映了人体生命的客观规律性。违背“性命双修”的规律，就难以达到贵生养命目的，丹功亦难有所成就。

二、性功是丹功的基础

讲性命双修，从其先后顺序上看，必须先性后命。后天顺欲而行，耗气乱神，乃致病致死之道；反之，制欲无为，则是积气养神之法。“顺为凡，逆为仙”即是此意。因此修炼道家丹功，必须首先注意性功，即思想性格的修养，以为丹功修炼创造一个良好的主观条件。

三、小成筑基入手的几个关窍

在筑基阶段中，又可细分三个小阶段，即：（1）炼神入静；（2）炼气以通任督二脉；（3）补精，以达到精满、气旺、神全，为进入下一阶段升级做好准备。正式进入筑基下手阶段，关窍是丹家炼功的重要手段，必须正确掌握才能下手炼功，取得功效。针对当前在各类气功文字和不同功法中，对关窍各持所见，众说纷纭引起的疑问，我准备在此分段加以介绍，以提供诸位参考。

1、玄关一窍

此窍历来为丹家称之为秘窍。这是因为丹功功法，常常涉及生理机能，为防受到非议，所以不愿公开明言。此窍的名称颇多，玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝之门等等，都是指此一窍。玄关一窍有用而无体，故有“此窍非凡窍，乾坤共全成，名为神气穴，内有坎离精”的描述。

丹经上说“此窍非心非肾，非口鼻也，非谷道也。……非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在本身求之，不可求于他也，所以无体可寻，寻则着相。”《性命圭旨》把玄关画在中田，把玄窍画在下田，就是过于拘执，其实不必指实在位置。

关于玄关一窍的景象，即玄关窍开的感觉，在丹功过程中本不应预先说破，而应在炼功的过程中亲自体验。现在为给大家破疑，稍作提示，但大家不可就此过分追求，以防偏差。它是在筑基阶段后期微现的一种感觉，至进入百日关开始，开窍不明显，常与活子时同时而动。明代李虚庵说：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”这就是说在恍恍惚惚、杳杳冥冥之时，关窍随之即开，此时即开，此时即由筑基阶段转入炼精化炁阶段了。

2、丹田

一般分三部分，上丹田也叫祖窍，在两眉之间；中丹田在脐上；下丹田在脐内。因门派不同，说法很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分，与肾相对。

丹田是道教丹功中十分关键的一个窍位，它位居重心，百脉之枢纽，生命之根源。它在丹功四步功中的名称，第一步，筑筑为守中之处；第二步，为炼精化炁，它叫坤炉；第三步，炼炁化神时，称为下炉。二、三两步作用为收纳神气、内炼归炉的地方，尤以第三步为开始结丹之处。

丹田虽已公开，仍称之为秘窍，这是国为丹田在丹功中的关键作用。四秘窍都是调动青春省活力，为其共同目的，因此口诀是口口相传，不便公开传授，写在书上也只是点到为止。

这里我们从入手开始，主要讲“凝神入气穴”，首先要用这两个秘窍，其他两窍我将在下一讲中介绍。

四、入手方法

静室端坐，返观内照，凝神入于命门之地（气穴）。虚心凝神，不着色相，不落空亡。勿忘勿助，顺其自然。

五、收心炼已口诀

“真意往来无间断，知而不守是功夫”；“着意头头错，无为又落空”；数息、心意相依而行，此即锁心猿拴决心书马之法。总要以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。

六、验证标准

调息入顺，心息相依，呼吸和缓，空洞畅快，神气融和，恍然阳生，如醉如浴。

第三讲丹功步骤

下面解释一下筑基阶段的天机问题：

七、什么是天机

为了弄清“天机”的内容，让我们先来阐释道家丹功中“机”的概念，不论在丹功功法或功理中都经常使用这个词，它是道家丹功中的一个重要概念。它是在炼功过程中的一种稍纵即逝的实感和现象，其内涵比较灵活，比较广泛。所以可以说，对“机”的理解过程就是炼功的过程。也可以说只有在实际炼功中，并且在炼功中取得功效，有了进展之后才能真正比较准确、比较完整地理解它的内涵。日常生活中有一句脍炙人口的谐语：“天机不可泄露”，正是一种客观的、甚至是实际的表述。“机”者初动也，始变也。更准确地说应是萌动、萌发，是一种动态，一种趋势，也可作微兆解。“天机”则可解为自然规律中自然现象的萌动，它预示着一种新事物的萌发和这种新事物从萌动到酝酿成熟的可能性和趋热，邵康节说“动而未发曰机”。至于这种趋势究竟是一种什么样样式的具体事物，就必须结合实际炼功实践的进展去体会了。它的内容是非常广泛又非常活动的。说广泛，是指在丹功的不同阶段，有不同的“天机”；说活动，是说它的瞬时性、变动性，它的实现可早可晚，这是由它的诸多影响因素决定的。用现化科学语言表述，即是决定它的参变函数多，而这些参观者变函数本身又都是变量，因此就愈发增加了它的活动性或难以捕捉性。从社会角度、人际关系讲则更为复杂，先贤不是有“天性人也，人心机也”和“人心惟危”的警言吗？一种人体生命现象，受到主观（智力的和情志的）因素和客观（宇宙即时空超巨系统）因素的影响是十分复杂的。各种参变函数极大地、微妙地、瞬时地左右着这个坐标点的具体位置，我们实在不该主观地随意地预先把这个难以把握的“天机”提前徒劳无益地矛以“泄露”！

此外，从炼功角度讲，还有一个真假的问题，即炼功效果问题。天机的预先“泄露”，容易造成假象、幼象。如果在炼功过程中出现这种假象，对于丹功进展是十分不利的，至少是“欲速则不达”的。根据以上的理解，还是让我们遵守这条自然法则，不去试图轻泄“天机”吧！让我们把注意的重点放在“炼已”上，以待天时的到来，以便不失时机地合成它，所谓“炼已待时”者是也。

简而言之，“机”是动之前的象征；天机在此处指天元神丹之机，所以24个天机，都列出不同的重点。

八、蛰藏气穴的作用

去而复归曰返，失而复得曰还，返还之道讲的是“还虚”。虚静本是人之性，人处先天，元神执政，人身内气旺盛运行，阴平阳秘，故人得以享高年长寿；一交后天，在社会人际关系中七情门欲充斥，名利缠身夜思日逐，以假作真，耗精乱神。天地之气、四时之法皆被扰乱，本来虚静恬淡之人性大失，后天识用事，元神退位，内气运行失常，人体健康恶化。为求返还之道，补精养神，精满气足神全，生命活力旺盛。昏默以止息识神之欲火，元神兴则水火交，以神抱气，神气结合而为丹母。

有说气穴在脐下（应认为泛指下丹田），上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖，逐日生气之根，为产元精之地。千变万化之道，神妙莫测之机尽从此出。医家则称气

穴为命门，故又有“命门旺，十二经皆旺，命门衰，十二经皆衰；命门生，则人生，命门绝，则人死”之说。

铅即元精之别称，为人身精、气、神之物质基础。神人气穴，坎离相交则元精产出。坎离之合须真土调合，真土即真意之别称。真土又分戊土和已土。阴中之阳为真阳。阳中之阴为真阴。动静相兼，动中之静为真静，此为道家丹功功法之核心。凝神入于气戊，久而久之，静极生动，动极愈静，虚极静虚，恍然天机发动，真铅产矣，也就是玄关开时活动之地。

九、回光返照与入静

上窍之神称为离火，结合内视照射下窍丹田之中；下窍称为坎水，照之守之，万籁俱静，叭有呼吸，吹之嘘之，渐凝渐静。离火神光射于坎水之中，始觉空洞无物，渐则视如黑色之球。继守继照，由暗转亮，黑中生白，水里火发。回光返照的过程即是入静过程，愈照愈静，静极生动，无中生有，暖信传出，是谓天机发动。

第四讲丹功步骤

神蛰气海的步骤和方法如下：

十、气海的穴位

丹田有三，气在中丹田，神在上丹田，精在下丹田，气海穴亦称为下丹田，为生精之守，位于脐内一寸三分（与医学穴位不同）

十一、筑基期间神的作用

道家丹功以元神元气二者双修而不可分，帮有性命双修之说。“性命双修”始则以神主之，以上窍门元神，内视凝照，凝神入于气穴。神为修丹功之主，不以元神主乎气，便不培真气，便不得真药。

十二、先天元神与后天识神

人之先天元神，为人之本性，良知良能，“天性人也”，亦称，“道心”。人落后天，“为学日益”知觉发达，与私欲合则生识神，识神生则借灵生妄，见景生情，随风扬波，七情六欲无所不至，称为“人心”。“人心惟危”。元神与识神，非此即彼，调息凝神为抑止识神之法，以后天呼吸渐入真息之境，动极生静，元神渐为主位了。

十三、筑基阶段之主旨在求返还

之道，以补后天亏损之精

精产于下丹田气穴之中，以内视之法使上窍元神驻于下田之中，以神入气，随呼吸之出入，神不离气，气不离神，神气相抱，如虫之蛰，渐渐神定气息，丹田暖气回旋于气穴之中。

第五讲百日筑基

在我国以自身锻炼，活动肢体，调整呼吸以保持健康，提高体质，祛除疾病的养生方法甚多，一般称为吐纳、导引，以各种仿生肢体活动及调息为其特点，其主要原理即是所谓“流水不腐，户枢不蠹”。其门派支流颇多，除此以外还有以提高某种技能为目的的，其中如锻炼硬功的铁砂掌、红砂手、铁裆功、金钟罩等硬气功，还有轻功乃至各种体育、体疗套路等。总之涉及面大，范围甚广。但它有一个共同的目的，都是以追求祛病、健身、延年益寿为目标的。

道教丹功从总的目标看可以说与气功有共同之点，但又有明显的区别。其区别在于道教丹功有其严谨的系统性和明确的步骤，练道教丹功必须严格遵守它的步骤和方法，一步一步地前进，不可忽略而成。在前面三讲中讲到“丹功步骤”，介绍了进入“百日筑基”功法之前的一些准备知识，如性命双修的道理，丹功秘窍的具体位置与作用，以致天机内涵的解释等，为我们进一步了解丹功功法做了一些必要的准备。在我们进入具体功法之前应该了解，如果说道教丹功与当前气功有共同之点的话，就是在这个准备阶段。其目的是有病医病，无病强身，以便为修炼丹功做好物质准备。在本讲中为了使大家有一个对气功与丹功的明确区分的概念，我们不妨用列表形式加以说明，以便于大家容易把握。

道教筑基功法（入手功夫）

1、炼神初步

其中包括

（1）收心；

（2）松身；与气功相同。

（3）入静

（4）内视丹田

2、炼功初步

其中有：

（1）调息、行气；

（2）由后天气炼到先天气；功法与气功同。

（3）通任督脉脉并通三关；

（4）炼逆呼吸。

2、补精初步

补精之说与具体功法步骤为道教丹功所独有，亦称补漏。气功则汉炼神气止，应加以区别。这里所说。这里所说的精，即人身内之精微物质、精华物质。人之元精有用而无体，似为人体内之内分泌、激素之类的物先天元精与后天谷水合成之产物，为炼气之物质基础。经过“风吹火炼”将现萌动之机，即肾脉初动之征兆，些时之火候分寸甚为微妙，难以把握。总之为至静未动曰元气，静而将动则称元精。此步功夫所需功时之长短取决于亏损程度，如人在16岁以前为先天未破之元身，元精元气完好无损，稍加指引点化即可进入炼精化气的第二步转手功夫，而无须补精之法。人入16岁以后，因体力和精神耗损，故需补精，功程之长短，则以亏损程度而定。

以上入手功夫中的三步功中，前两步与气功部分同。从第三步补精初步起遇全为道功。至于以后的“转手”、“了手”、“撒手”的三步高级道功，则与气功完全道扬镳了！筑基为道功，炼精化炁、炼炁化神为仙功。