镜清道怤禅师

越州镜清寺道怤［1］顺德禅师，永嘉陈氏子。六岁不荤茹，亲党强啖以枯鱼，随即嗢哕［2］。遂求出家，于本州开元寺受具。

游方抵闽，谒雪峰。峰问：“甚处人？”曰：“温州人。”峰曰：“恁么则与‘一宿觉’是乡人也。”曰：“只如‘一宿觉’是甚么处人？”峰曰：“好吃一顿棒，且放过。”

一日，师问：“只如古德，岂不是以心传心？”峰曰：“兼不立文字语句。”师曰：“只如不立文字语句，师如何传？”峰良久，师礼谢。峰曰：“更问我一转岂不好？”师曰：“就和尚请一转问头。”峰曰：“只恁么，为别有商量？”师曰：“和尚恁么即得。”峰曰：“于汝作么生？”师曰：“孤负杀人！”

雪峰谓众曰：“堂堂密密［3］地。”师出，问：“是甚么堂堂密密？”峰起立曰：“道甚么？”师退步而立。雪峰垂语曰：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”师曰：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。”峰曰：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？”曰：“不敢！此是和尚不已而已。”峰曰：“致使我如此。”师从此信入，而且随众，时谓之“小怤布衲”。

普请次，雪峰举：“沩山道：‘见色便见心。’汝道还有过也无？”师曰：“古人为甚么事？”峰曰：“虽然如此，要共汝商量。”师曰：“恁么则不如道怤锄地去。”

师再参雪峰。峰问：“甚处来？”师曰：“岭外来。”峰曰：“甚么处逢见达磨？”师曰：“更在甚么处？”峰曰：“未信汝在。”师曰：“和尚莫恁么粘泥好！”峰便休。

师后遍历诸方，益资权智。因访先曹山，山问“甚么处来？”师曰：“昨日离明水。”山曰：“甚么时到明水？”师曰：“和尚到时到。”山曰：“汝道我甚么时到？”师曰：“适来犹记得。”山曰：“如是！如是！”

师初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。副使皮光业者，日休［4］之子，辞学宏赡，屡击难子，退谓人曰：“怤师之高论，人莫窥其极也。”

新到参，师拈起拂子。僧曰：“久向镜清，犹有这个在。”师曰：“镜清今日失利。”

问：“学人啐，请师啄。”师曰：“还得活也无？”曰：“若不活，遭人怪笑。”师曰：“也是草里汉［5］。”

问僧：“近离甚处？”曰：“三峰。”师曰：“夏在甚处？”曰“五峰。”师曰：“放你三十棒。”曰：“过在甚么处？”师曰：“为汝出一丛林，入一丛林。”

师一日于僧堂自击钟曰：“玄沙道底，玄沙道底。”僧问：“玄沙道甚么？”师乃画一圆相，僧曰：“若不久参，争知与么？”师曰：“失钱遭罪。”

师住庵时，有行者至，徐徐近绳床，取拂子提起，问：“某甲唤这个作拂子，庵主唤作甚么？”师曰：“不可更安名立字也。”行者乃掷却拂子曰：“著甚死急！”

问僧：“外面是甚么声？”曰：“蛇咬虾蟆声。”师曰：“将谓众生苦，更有苦众生。”

师问灵云：“行脚事大，乞师指南。”云曰：“浙中米作么价？”师曰：“若不是道怤，洎作米价会却。”

问：“如何是灵源一直道。”［6］师曰：“镜湖水可煞深。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“红日照青山。”曰：“如何是法身向上事？”师曰：“风吹雪不寒。”

问僧：“赵州吃茶话，汝作么生会？”僧便出去，师曰：“邯郸学唐步［7］。”

问：“学人未达其源，请师方便。”师曰：“是甚么源？”曰：“其源。”师曰：“若是其源，争受方便？”僧礼拜退。侍者问：“和尚适来莫是成褫［8］伊么？”师曰：“无。”曰：“莫是不成褫伊么？”师曰：“无。”曰：“未审意旨如何？”师曰：“一点水墨，两处成龙。”

师在帐中坐，有僧问讯，师拨开曰：“当断不断，反招其乱。”曰：“既是当断，为甚么不断？”师曰：“我若尽法，直恐无民。”曰：“不怕无民，请师尽法。”师曰：“维那，拽出此僧著！”又曰：“休！休！我在南方识伊和尚来。”

普请锄草次［9］，浴头请师浴，师不顾，如是三请，师举镢作打势，头便走。师召曰：“来！来！”头回首，师曰：“向后遇作家，分明举似。”头后到保福，举前语未了，福以手掩其口。头却回，举似师。师曰：“饶伊恁么，也未作家。”

师问荷玉：“甚处来？”曰：“天台来。”师曰：“阿谁问汝天台？”曰：“和尚何得龙头蛇尾？”师曰：“镜清今日失利。”

师看经次，僧问：“和尚看甚么经？”师曰：“我与古人斗百草。”师却问：“汝会么？”曰：“少年也曾恁么来。”师曰：“如今作么生？”僧举拳，师曰：“我输汝也！”

问：“辨不得，提不起时如何？”师曰：“争得到这里？”曰：“恁么则礼拜去也。”师曰：“镜清今日失利。”

师见僧学书，乃问：“学甚么书？”曰：“请和尚鉴。”师曰：“一点未分，三分著地。”曰：“今日又似遇人，又似不遇人。”师曰：“镜清今日失利。”

僧问：“声前绝妙，请师指归。”师曰：“许由不洗耳［10］。”曰：“为甚么如此？”师曰：“犹系脚在。”曰：“某甲只如此，师意又如何？”师曰：“无端夜来雁，惊起后池秋。”

钱王命居天龙寺，后创龙册寺，延请居焉。

上堂：“如今事不得已向汝道，各自验看实个亲切［11］。既恁么亲切，到汝分上因何特地［12］生疏？只为抛家日久，流浪年深，一向缘尘，致见如此。所以唤作‘背觉合尘’，亦名‘舍父逃逝’。今劝兄弟！未歇，歇去好；未彻，彻去好！大丈夫儿得恁么无气概，还惆怅么？终日茫茫地，且觅取个管带路好。也无人问我管带一路。”僧问：“如何是管带一路？”师嘘嘘曰：“要棒吃即道。”曰：“恁么则学人罪过也。”师曰：“几被汝打破蔡州。”

问僧：“近离甚处？”曰：“石桥。”师曰：“本分事作么生？”曰：“近离石桥。”师曰：“我岂不知你近离石桥？本分事作么生？”曰：“和尚何不领话？”师便打，僧曰：“某甲话在［13］。”师曰：“你但吃棒，我要这话行。”

僧问：“一等明机双扣，为甚么却遭违贬［14］？”师曰：“打水鱼头痛［15］，惊林鸟散忙。”

问：“十二时中以何为验？”师曰：“得力即向我道。”僧曰：“诺。”师曰：“十万八千犹可近。”

问：“如何是方便门速易成就？”师曰：“速易成就。”曰：“争奈学人领览未的？”师曰：“代得也代却。”

问：“如何是人无心合道？”师曰：“何不问道无心合人？”曰：“如何是道无心合人？”师曰：“白云乍可来青嶂，明月那教下碧天？”

问：“新年头还有佛法也无？”师曰：“有。”曰：“如何是新年头佛法？”师曰：“元正启祚，万物咸新［16］。”曰：“谢师答话。”师曰：“镜清今日失利。”

问：“学人问不到处，请师不答；和尚答不到处，学人即不问。”师乃搊住曰：“是我道理，是汝道理？”曰：“和尚若打学人，学人也打和尚。”师曰：“得对相耕去。”

问：“承师有言：‘诸方若不是走人，便是笼人、罩人。’未审和尚如何？”师曰：“被汝致此一问，直得当门齿落。”

上堂，众集定，师抛下拄杖曰：“大众！动着也二十棒，不动着也二十棒。”时有僧出，拈得头上戴出去。师曰：“镜清今日失利。”

问僧：“门外甚么声？”曰：“雨滴声。”师曰：“众生颠倒，迷己逐物。”曰：“和尚作么生？”师曰：“洎不迷己。”曰：“洎不迷己，意旨如何？”师曰：“出身犹可易，脱体道应难。”

问：“如何是同相？”师将火箸插向炉中。曰：“如何是别相？”师又将火箸插向一边。

（法眼别云：“问不当理。”）

有僧引一童子到，曰：“此童子常爱问人佛法，请和尚验看。”师乃令点茶。童子点茶来，师啜了，过盏橐与童子。子近前接，师却缩手曰：“还道得么？”子曰：“问将来。”（法眼别云：“和尚更吃茶否？”）僧曰：“此童子见解如何？”师曰：“也只是一两生持戒僧［17］。”

晋天福初示灭，塔于龙册山。

【注释】

［1］怤（fū）：思忖。喜乐。

［2］嗢（wà）哕（yuě）：呕吐。

［3］堂堂密密：又作“密密堂堂”。禅林用语。意指绝对真理朗然呈现于一切处。同于“遍界不曾藏”一语。堂密：出自《尔雅·释山》：“山如堂者，密。”郭璞注：“形如堂室者。”邢昺疏：“言山如堂室者名密。”后因以“堂密”指堂与室。比喻距离极近。

［4］日休：指皮日休。唐代文学家。字逸少，后改为袭美，自号鹿门子、闲气布衣、醉吟先生等。襄阳（今湖北襄阳县）人。出身贫寒。懿宗咸通八年（867年）登进士第。自编有诗文集《皮子文薮》10卷。

［5］草里汉：陷入俗情妄念，知识见解的参禅者。禅林常用作斥责语。

［6］师曰：“若不是道怤，洎作米价会却。”问：“如何是灵源一直道。”：旧校本标点有误。这是两次不同时间的问答，旧校本混在一起作“若不是道怤洎作米价会，却问如何是灵源一直道”，标点混乱，令人费解。前面“若不是道怤，洎作米价会却”是“师”说的话，意思是，如果不是问着我（道怤），会把你的话当作真的询问米价来领会。后面“如何是灵源一直道”，不是“师”所说，而是另起一个僧人提问了，要换段。

［7］邯郸学唐步：即邯郸学步。出自《庄子·秋水》：“子往呼！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿势特别优美，于是不顾路途遥远，来到邯郸学习当地人走路的姿势。结果，他不仅没有学到邯郸人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。

［8］成褫：宝祐本“褫（chǐ）”作“禠（sī）”。依《禅宗大词典》作“成褫”，同“成持”。成持，扶持长成。宋代刘克庄《卜算子·惜海棠》词：“尽是手成持，合得天饶借。风雨于花有底雠，着意相陵藉。”《敦煌变文集·无常经讲经文》：“劝即此日申间劝，且乞时时过讲院，莫辞暖热成持，各望开些方便。”《祖堂集·江西马祖》：“西川黄三郎，教两个儿子投马祖出家。有一年却归屋里，大人纔见两僧，生佛一般，礼拜云：‘古人道：“生我者父母，成我者朋友。”是你两个僧，便是某甲朋友，成持老人。’”

［9］又曰：“休！休！我在南方识伊和尚来。”普请锄草次：旧校本标点有误，把“和尚来”移出了引号，到下一句变成叙述语言，作“和尚来普请锄草次”，把层次弄得很混乱。

［10］许由不洗耳：晋皇甫谧《高士传》记载：“尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳。问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”此处禅师反其意而用之。

［11］如今事不得已向汝道，各自验看实个亲切：旧校本标点均有误。参见冯国栋《〈五灯会元〉校点疏失类举》。

［12］特地：①反而。表转折。本处即此意。又第十章“般若敬遵”条：“放光动地，触处露现，实无丝头许法可作隔碍。如今因甚么却不会，特地生疑去？”②更加。本书第八章“福州螺蜂冲奥明法禅师”条：“僧问：‘诸法寂灭相，不可以言宣，如何是寂灭相？’师曰：‘问答俱备。’曰：‘恁么则真如法界，无自无他。’师曰：‘特地令人愁。’”本书第二十章“凤栖慧观”条：“前村落叶尽，深院桂花残。此夜初冬节，从兹特地寒。”③特意做作，多余累赘。本书第十七章“保宁圆矶”条：“德山临济枉用工夫，石巩子湖翻成特地。若是保宁总不恁么，但自随缘饮啄，一切寻常，深遁白云，甘为无学之者。”

［13］话在：有可话说事在也。《碧岩》五十四则曰：“云门问僧：‘近离甚处？’僧云：‘西禅。’门云：‘西禅近日有何言句？’僧展两手。门打一掌。僧云：‘某甲话在。’门却展两手。僧无语。”（摘自丁福保《佛学大辞典》）

［14］违贬：贬斥。

［15］打水鱼头痛：喻机锋契合，心心相印。《祖堂集》卷七“雪峰”条：“师示众云：‘我寻常道，钝汉，还有人会摩？若也有人会，出来呈似我，我与你证明。’时有长生出来云：‘觌面峻，临机俊。’师云：‘老子方亲得山僧意。’顺德云：‘打水鱼头痛。’师云：‘是也。’”（摘自《禅宗大词典》）

［16］元正启祚（zuò），万物咸新：正月初一发祥，万物皆新。元正，正月第一天。启祚，发祥。意思是，过去已经过去了，新的生命就活在当下，那么这种人就是一个崭新的人，他没有过去、现在、未来，不停在时间的表象上，超越时空。实际上这是顿悟的一种境界。

［17］一两生持戒僧：指一世或两世的持戒僧人。意思是此人前世一世或两世是持戒僧人。

【概要】

镜清道怤禅师（868～937年），五代吴越禅僧。温州（浙江）永嘉人，俗姓陈。幼年出家，后入闽，参谒雪峰义存，后嗣其法。在越州（浙江）与皮光业常相辩难。历住镜清寺（浙江）、天龙寺。钱镠私署“顺德大师”，钱元瓘创建杭州龙册寺，请师居之，吴越禅学之兴即始于此。后晋天福二年示寂，世寿七十。

“道怤缩手”公案，为镜清道怤勘验好问法之童子之公案。《禅苑蒙求》卷下亦有记载：“有僧引童子到，曰：‘此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看！’师乃令点茶。童子点茶来，师啜讫，过盏托与童子，童子近前接，师却缩手曰：‘还道得么？’童子曰：‘问将来！’（中略）师云：‘也只是一两生持戒僧。’”此公案之重点在“还道得么”一语，即道怤虽以点茶、吃茶、与盏托之处问童子，实则问其是否会得佛法。童子不能领会，仅以为论究研讨问题始为佛法，故犹道：“问将来！”遂被道怤勘破。

【参考文献】

《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷十八；《六学僧传》卷八。