五 士大夫建构岭南女性正统形象

由秦到唐宋，岭南虽一直与中原保持交流，但火候却不够，加上地理环境的影响，岭南不仅气候与中原迥异，连民风都在相当长时间保持着独特性。因此在中原士人的主观印象里，岭南的落后与野蛮让人闻之色变，甚至到唐宋时，还有官员视到岭南做官为畏途。[151]有研究指出，北宋早期，广州没有文人阶层可言，许多官员虽由本地人充任，但这些本地人在空间上对应管辖什么地方，也是不清不楚的。宋朝，岭南地区行政改革的推行、儒学的发展均相当慢，而且直至北宋末年，广州的知识精英仍然被省城的一小群北方长官压制，抬不起头来。后来由于宋朝经济重心的不断南移，岭南在王朝国家的地位逐渐重要起来，士绅阶层才慢慢形成。这些地方精英开始用理学武装自己，兴建学校，改变岭南蛮荒落后的面貌，将地方政府整合到王朝之内。随着进士人数的增加，被称为“乡绅”的文人阶层诞生了。随着乡绅这个文人阶层的诞生，儒家思想打了进来。[152]在岭南社会整体儒化的进程中，作为社会组成的细胞之一，女性不可避免地被卷了进来，开始或多或少地接触儒家文化。这些受儒家文化熏陶并接受儒家文化的女性，成为广东在意识形态上进入王朝的“力证”。

据学者研究，汉代中原地区已经出现女性好儒的风尚，女性自身研习儒学，阶层广泛，底层女性也有对儒学颇为精通的，甚至担当起家庭教育实施者的角色，展现了女性对主流文化的关注。[153]与此对照，岭南地区相传最早的女诗人为晋代的绿珠。宋代晁载之辑直史馆乐史所撰《绿珠传》详细介绍其生平说：

绿珠者，姓梁，白州人也。……生双角山下，美而艳。越俗以珠为上宝，生女名珠娘，生男名珠儿。绿珠之字由此而称。晋石崇为交阯采访使，以珍珠三斛致之。崇有别庐在河南金谷，涧中有金水自太白源来，崇乃即川阜置园馆。绿珠能吹笛，又善舞《明君》。《明君》者，汉曲也。……又制《懊侬曲》以赠绿珠。……赵王伦乱常，贼类孙秀使人求绿珠。珠于是坠楼而死。……今人间尚传，绿珠者椎髻。按白州风俗三种，夷妇人皆椎髻。[154]

绿珠能吹笛又善舞，说明她有音乐天赋。《懊侬曲》是否为绿珠所作，宋代以来的士人对此持有异议。宋人乐史《绿珠传》说石崇“制《懊侬曲》以赠绿珠”，即《懊侬曲》为石崇所作，从诗中“游戏出孟津”句看，是石崇在绿珠到孟津后所作。而宋代叶廷珪撰《海录碎事》卷16《音乐部》说《懊侬歌》为“石崇绿珠所作”，模糊地说是两人合作而成。但明末屈大均则明确说是绿珠所作：“考粤中妇女能诗者，始自白州绿珠。其《懊侬》一歌，至今有光金谷。”[155]这一说法为清代学人所认可，清人吴兆宜在《玉台新咏笺注》（清乾隆三十九年刻本）卷7中即说“晋绿珠《懊侬歌》”。今人从《乐府诗集》中辑出绿珠《懊侬曲》全文：“丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。”[156]值得注意的是，宋人说绿珠生活的地区存在三种风俗，据乾隆《岑溪县志·风俗》序说，“岑有民、壮、瑶三者”，壮瑶为夷人，妇女喜“椎髻”，也就是说绿珠是岭南土著。传说绿珠善吹笛，传说其弟子宋袆在博白县双角山下及梧州皆建绿珠祠，乡村“妇女多陈俎豆”，祭拜绿珠。明代邝露还录有绿珠笛谱。[157]宋明士人对《懊侬曲》作者的讨论，无非是为了追溯岭南女性创作诗歌历史的悠久。

南朝时期，佛教在岭南盛行，从一些女尼的传记中也可以看出岭南女性的才气。南朝齐时，时有外国僧侣在珠三角地区弘法，时东莞仑法缘、仑法彩姐妹多次参与西域僧弘法活动。据梁朝人著《比丘尼传》记载：“法缘，本姓仑，东官曾成人也，宋元嘉九年，年十岁，妹法彩年九岁，未识经法。忽以其年二月八日俱失所在，经三日而归。说至净土天宫见佛，佛为开化，至九月十五日又去，一旬乃还，便能作外国书语及诵经，见西域人言谑，善相了解。……刺史韦朗、孔默并屈供养，闻其谈说，甚敬异焉，因是土人皆事正法，年五十六，建元中卒也。”仑氏姐妹自幼信佛，多次失联而参与外国僧弘法，“佛为开化”，遂“能作外国书语及诵经”，最后出家为尼。[158]于此也可见姐妹俩具有语言天赋。

唐代岭南才女也引人瞩目，唐高宗时，南海无名女作回文诗《鞶鉴图》。据屈大均考证：“唐上元初，南海女子所制有《鞶鉴图》，名曰《转轮八花钩枝鉴铭》，凡一百九十二字，回环读之，四字成句。其构思精巧，寓词箴规，似有得乎风人之旨，可与苏若兰《璇玑图》、范阳杨氏《天宝回文》诗并传。”[159]据说，《鞶鉴图》[160]最早由王勃收藏并作序：

上元一[161]年，岁次乙亥，十有一月庚午朔，七日丙子，予将之交阯，旅次南海。有好事者以《转轮钩枝八花鉴铭》示予，云当今之才妇人作也。观其藻丽反覆，文字萦回，句读曲屈，韵调高雅，有陈规起讽之意，可以作鉴前烈，辉映将来者也。昔孔诗十兴，不遗卫姜；江篇拟古，无隔班媛。盖以超俊颖拔，同符君子者矣。呜呼！何勤非戒，何述非才。风律句存，士女何算。聊抚镜以长想，遂援笔而作叙。[162]

该段引文出自王勃《王子安集》，由清代蒋清诩编注。蒋清诩，字敬臣，江苏吴县人，生活在咸丰、同治、光绪三朝间，曾任知县等职。据考证，蒋氏为王集作注，耗时十二载，三易其稿，作注时遵循一字一句必追溯来源的原则。[163]据此，上述序文出于王勃之手应可信，如此则《鞶鉴图》的真实性也可确定。事过130年后，唐宪宗时的令狐楚又为之跋：“元和十三年二月八日，予为中书舍人翰林学士，夜直禁中，奏进旨捡事，因开前库东阁，于架上阅《古今撰集》，凡数百家。偶于《王勃集》中卷末，获此《鉴图》并序，爱玩久之。翼日遂自摹写，贮于箱箧。宝历二年乃命随军潘玄敏绘于缣素，传诸好事者。”[164]王勃在唐高宗上元二年获南海无名女作《鞶鉴图》，这比张九龄在唐中宗时中进士还要早，显示了唐初儒家文化已在岭南传播开来。

唐代另一位南海无名氏女性，7岁时就才思敏捷。据说，武则天在召见她时，令其当场赋送兄诗，她应声而就：“别路云初起，离亭叶正飞（一作稀）。所嗟人异雁，不作一行归（一作飞）。”[165]此诗出7岁女孩之口，被广为传诵，和《鞶鉴图》一起成为岭南文人的骄傲。

唐代粤北地区女尼精通佛经，也与读书有关。唐人王维《王右丞集笺注》卷25《碑铭》录有《能禅师碑》，清人引《传灯录》对之笺注说六祖慧能北上黄梅求法，途经韶州，与女尼无尽藏交往情形：“慧能大师……直抵韶州，遇高行士刘志略结为交友，尼无尽藏者即志略之姑也，常诵《涅槃经》，师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字，师曰‘字即不识，义即请问’。尼曰‘字尚不识，安能会义’。师曰‘诸佛妙理，非关文字’。……唐咸亨二年也。”[166]韶州女尼无尽藏能与慧能讨论佛法，而且“执卷问字”，其中的“卷”应是佛教典籍，说明此时岭南男女都有读书的权利。这还可以从唐代乐昌县才女孙氏会作诗得到印证。据说，孙氏经常替出身进士的丈夫孟昌期作诗，宋代计有功《唐诗纪事》卷79记载，“孙氏善诗，每代夫作，一日忽曰：‘才思非妇人事。’遂焚其集”。可见孙氏应该创作了许多诗作，否则不会有“集”。《全唐诗》收录了她的《白蜡烛诗代夫赠人》《闻（听）琴》《谢人送酒》三首。[167]韶州、乐昌以及唐代张九龄生活地曲江县，都位于粤北山区。

尽管唐宋岭南部分地区仍存在着迥异于中原的“蛮风”，但事实上儒家文化已开始逐渐在岭南传播，通过上述唐代岭南才女和张九龄即可窥端倪。唐宋时代，一批以饱学著称的官员被贬往岭南，如苏轼兄弟贬官惠州，李德裕、李纲、赵鼎、李光、胡铨五位名臣贬谪海南，这些人在所居地积极推行儒家文化，带动了地方文化的变革。宋人已指出海南变化与中原士人之关系，李光《庄简集》巻17《碑·儋耳庙碑》（四库全书本）记载：

昌化军，古儋州也。……妇人不曳罗绮，不施粉黛，女子自少小，惟缉吉贝为生，故多跣足，富者穿履韈而已。……近年风俗稍变，盖中原士人谪居者相踵，故家知教子，士风浸盛，应举终场者凡三百人，比往年几十倍，三郡并试时得人最多。……二广盖阴中之阳，故男子弱而妇人强，男子多坐食于内，而妇人经营于外，岂其然乎。

三郡指宋代在海南所设昌化、万安、吉阳三军。南宋与元在岭南交战失败，不少遗民流散岭南各地，加速了儒家文化的传播，正统忠君爱国和礼教观渐渐在岭南普及。经元朝对岭南文化教育的加强，岭南世风得到进一步转变，岭南男性科举入仕者增多，女性受儒教熏染也慢慢发生变化。从唐到宋元，岭南出现少数女性以诗作传世，已足成为士人的骄傲。

除了才女之外，儒家倡导的“忠、孝、节、烈”女性形象，也成为衡量地方文明开化的一种标准。据道光《广东通志》卷306～324《列传·列女》不完全统计，汉代至唐代，广东各类列女16例，宋代高达28例。广东列女被追溯到汉代珠崖二义：

二义者，珠崖令之后妻及前妻之女也。女名初，年十三，珠崖多珠，继母连大珠以为系臂。及令死，当送丧。法，内珠入于关者死。继母弃其系臂珠。其子男，年九岁，好而取之，置之母镜奁中，皆莫之知。遂奉丧归，至海关，关候士吏搜索得珠十枚于继母镜奁中，吏曰：嘻！此值法无可奈何，谁当坐者？……关吏执笔书劾，不能就一字，关候垂泣，终日不能忍决，乃曰：母子有义如此，吾宁坐之？不忍加文，且又相让，安知孰是？遂弃珠而遣之既去。后乃知男独取之也。君子谓二义慈孝。[168]

中间省略的部分是母女争相抵罪的对白，场景十分感人，所以连关吏也被感动。这个故事最早记载在汉代刘向《列女传》卷5《节义传》（四部丛刊景明本），刘向在故事末尾引述《论语》说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。若继母与假女，推让争死，哀感傍人，可谓直耳。”其实，对岭南士大夫来说，他们已经不在乎这对母女是否是本地人，重要的是此事发生在岭南，挖掘和宣传这个故事就是为说明岭南早在汉代就接受了王朝教化，岭南属于礼仪之邦。事实上，从汉代开始，中原文化已经向岭南传播。到了唐代，岭南进一步接触儒家文化，符合儒家品味的女性多了起来，尤其到宋代，人数剧增。

岭南女性贞烈人数随着时间推移而呈上升趋势，且后世记载节烈女性的全部类型在宋代都可以找到。以“孝”为例，俗云“百善孝为先”，经过文化交流，孝文化已经悄然影响着岭南社会，生活于南朝萧梁时的陈孝女即是一例。据嘉靖七年《惠大志》卷2《迹考下》记载：“孝女祠在博罗县西五十里，梁大同中，沙河富民陈志，年八十，独有一女，志卒，女哀毁甚虑，居以营葬，毕，亦卒。广州刺史萧誉闻而异之，乃立祠焉，表曰孝女。南汉封为昌福夫人。今亦谓之昌福夫人祠，祷雨有应。”嘉靖戴璟《广东通志初稿》卷15《列女》更突出了陈氏行孝的形象，“陈妙圆，河东富民陈志女。志年八十而卒，妙圆年幼，痛父无嗣，哀毁骨立，不茹荤，矢志不嫁，乃舍其宅僧寺，以田为祀田，令僧世主其祀。大同二年，所司以孝闻。未几卒。广州刺史萧誉异之，乡人立祠寺侧，名孝女祠。”此书不仅记载陈孝女有了“妙圆”之名，而且添加了她“矢志不嫁”、施舍田宅的情节，由官立祠也变成了官民立祠。戴璟的说法成了日后地方志记录陈孝女的蓝本，嘉靖三十五年《惠州府志》卷13《列女》首列“梁陈孝女者，博罗沙河人，陈志女也。志年八十卒而无后，女幼，痛父哀毁甚，矢志不嫁，以礼营葬毕……”作者特别申明引文出自戴璟通志，并将“寺”明确为龙华寺。

宋代甚至还开启了岭南女性割股疗亲的先河，诠释了儒家“孝”文化的影响。南海刘氏二女家住西城折桂坊，宋孝宗乾道年间，其母病，二女一刳肝，一割股。乡闾为之感动，经略使龚茂良上其事：“考之韩愈《雩人对》，虽未合礼，然亦岭海间所创见者。官司藉此以导编民，诏特旌表门闾。故今西城有双阙遗迹焉。”明成化间，南海进士张诩作《双阙行》以赞其事。[169]据考证，割股疗亲始于秦，兴盛于唐宋以后，民国慢慢绝迹。[170]唐宋以后，这种自残肢体的行为成为人们“孝亲”的实践之道。割股疗亲是“孝”观念极端外化和无限推衍的产物，“因此孝女、孝妇以近乎宗教的迷狂，不惜主动放弃个人利益，持刀戕害自我，产生严重的身体损伤和精神损伤，甚至付出生命的代价，制造出一个又一个孝道神话”。[171]这之后，广东女性割股疗亲者也不断增多，对她们来说，为了换取亲人健康，她们无畏无惧地按照“孝”之所在、死不足惜的思路行事，损害自己的肢体乃至生命。

与此同时，宋代文献还呈现了唐代岭南的贞女现象，如至今尚在四会县民间社会流行的贞仙祠，就起源于唐代。据宋代《舆地纪胜》记载：

烈女山在四会县西南十里，高千余丈，昔有女子许嫁，而夫死于虎。女归其夫家，奉养舅姑三年，父母欲夺其志，乃潜遁此山，居于绝，人所不至。自艺蔗芋蕉竹，绩织蕉莞，以自给。亲党求之，莫知所在，传以为仙去。[172]

如果说宋人对烈女山的记载还较模糊的话，那么明代天顺五年刻本《明一统志》卷81《肇庆府》记载的烈女山相对明确，“贞山在四会县西南一十里，又名烈女山。相传文氏女许嫁，而夫死于虎，女归夫家，养姑三年，父母欲夺其志，乃潜于此山绝，艺苎麻蕉竹，绩织以自给，亲党求之莫知所在，传以为仙去”。可见，此山得名与文氏守节有关。晚明方志对文氏记载更为详细，出现了唐代建祠的说法，史料如下：

贞烈仙在贞山下，祀文氏女。宋主簿陈公奉记：……贞山烈女之祠。旧记唐贞观元年建妙虚宫，岁久为墟，没一百六十年，实贞元三年，有女文氏，父母已许鲍生，未嫁，生樵山毙于虎，文氏匍匐赴其丧，服衰三年，事公姑谨洁，忽然归遁于山之阴，不与世接，影响冥邈，人莫迹其处。贞元十七年高秋九日，天气澄澈，俄有异云起西南，幡幢管磬，拥一妇人于杳霭间，欢谓文氏女仙去。今升仙坛具存，即其下为祠，晨香夕灯，岁时不懈，遇水旱祈祷，罔不昭答。[173]

另据康熙十一年《四会县志》卷20《艺文志》记载，四会主簿进士陈公奉撰《贞烈祠记》的时间在绍兴三年。类似这样的贞女在宋代出现得更多，但她们多经过明清仕宦的形塑与包装，笔者曾以顺德县宋代吴妙静为例进行过深入研究，此不赘述。[174]

宋元之际，岭南在儒家文化的侵染下，已经出现集才、节于一身的女性形象，万历年间《东里志》卷4《贞节》开头就记载宋代陈璧娘，其夫为都统张达，南宋景炎元年，皇帝驻跸南澳红螺港，次年又迁惠州甲子门，张达率众护驾，陈璧娘送丈夫到辞郎洲，辞别后作《平元曲》，其中有“无术平寇报明王，恨身不是奇男子”。后宋亡，张达也战死，陈氏寻找到丈夫的尸体安葬，最后绝食而死。因此人们以辞郎洲称呼夫妇离别的岛屿。[175]之后广东地方文人和其他文人均不断描述这一故事。

总之，明代之前，岭南妇女在地方社会和族群中占有举足轻重的地位，女性甚至超越男性而拥有地方掌控权，并在死后而成为保卫一方平安或身兼多种功能的女神。虽然秦汉岭南在官方层面上是赵佗等男性掌握政权，但在基层实际生活中女性则握有政治经济主导权，这种现象很晚还可以在岭南少数民族中找到遗存。岭南濒海，海河纵横，商业发达，在对外贸易中充满活力，女性家门之外的劳作较多。中原士大夫看到了她们的生活与中原迥异，并将之视为“蛮风”。虽然外来者记下这类奇异风俗有猎奇的心理，但主要还是为了显示中原文化的优越性。随着中原和岭南文化交流加深，中原文化对岭南慢慢起到作用，人们开始习诵儒家经典，岭南在出现科举入仕的士大夫同时，也出现了一些能吟诗写作的女性。她们一方面接受中原儒家文化，另一方面又自幼熏陶在岭南“蛮风”中，以性别的特殊优势，其中一些女性甚至左右了南汉朝廷政局。另外一些民间才女也成为士大夫津津乐道的故事。对士大夫来说，他们往往从儒家文化对女性的要求出发来审视女性，观照她们是否符合礼教标准，努力按照儒家的标准将她们改造成理想的女性形象，而且时代越前，则越能显示岭南文化开化早的历程。

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[1] 《淮南子》卷18《人间训》，杨坚点校，岳麓书社，2006，第404页。

[2] （汉）班固：《汉书》卷28下《地理志》，中华书局，1983，第1670页。

[3] （宋）范成大：《桂海虞衡志校注》，广西人民出版社，1986，第118页。

[4] （宋）周去非：《岭外代答》卷3《外国门下》，广陵书社，2003，第94页。

[5] （清）范端昂：《粤中见闻》，汤志岳校注，广东高等教育出版社，1988，第232页。

[6] （唐）刘恂：《岭表录异》卷上，《丛书集成初编》第3123册，中华书局，1985，第5页。

[7] 黄向春：《从疍民研究看中国民族史与族群研究的百年探索》，《广西民族研究》2008年第4期。

[8] 《清世宗实录》卷81，雍正七年五月壬申，《清实录》第8册，中华书局，1985，第79页。

[9] （清）李调元：《南越笔记》卷16，吴绮等撰《清代广东笔记五种》，林子雄点校，广东人民出版社，2006，第386页。

[10] （清）屈大均：《广东新语》卷2《地语》，载欧初、王贵忱主编《屈大均全集》第4册，人民文学出版社，1996，第39～40页。

[11] 咸丰《顺德县志》卷3《风俗》，《广东历代方志集成》，岭南美术出版社，2009，第515页。以下所引广东历代方志，均为《广东历代方志集成》。

[12] 王颋：《明代香山陆海形势与澳门开埠》，载郭声波主编《中国历史地理研究》第1辑，暨南大学出版社，2005，第207页。

[13] 刘纬毅：《汉唐方志辑佚》，北京图书馆出版社，1997，第275～276页。

[14] （唐）刘恂：《岭表录异》卷上，《丛书集成初编》第3123册，第7页。

[15] （清）屈大均：《广东新语》卷6《神语》，《屈大均全集》，第4册，第193页。

[16] 容肇祖：《德庆龙母传说的演变》，中山大学《民俗》周刊，1928年第9、10期。

[17] 嘉靖《德庆州志》卷11《秩祀》，《广东历代方志集成》，岭南美术出版社，2009，第90页。

[18] 陈摩人：《悦城龙母传说的民族学考察》，《华南师范大学学报》（社会科学版），1987年第1期。

[19] 叶春生：《岭南民间文化》，广东高等教育出版社，2000，第191页。

[20] 叶春生：《岭南风俗录》，广东旅游出版社，1988，第54页。

[21] 萧凤霞、刘志伟：《宗族、市场、盗寇与疍民——明以后珠江三角洲的族群与社会》，《中国社会经济史研究》2004年第3期。

[22] 道光《广东通志》卷319《列传五十二》记载：“考之于古，惟《寰宇记》电白冼氏墓注云：高凉人，乳长七尺。语既近诞，事别无征。故兹编电白列女，惟以谯国夫人始。”

[23] （宋）李昉等编《太平广记》270卷《妇人一》，中华书局，1961，第2117页。

[24] （清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，《屈大均全集》第4册，第232页。

[25] （清）范端昂：《粤中见闻》卷19《人部七》，第214页。

[26] （清）钱以垲：《岭海见闻》卷4，《四库全书存目丛书·史部》第250册，齐鲁书社，1996，第271页。钱以垲，浙江人，康熙二十七年进士，曾在茂名、东莞任职（《国朝耆献类征初编》卷62《卿贰》）。

[27] 王兴瑞：《冼夫人与冯氏家族》，中华书局，1984，第13～15页。

[28] 钟万全：《〈冼氏族谱〉与冼夫人亲属》，载白雄奋等编《冼夫人文化全书》第1卷，中山大学出版社，2009，第102页。

[29] 段塔丽：《秦汉王朝开发岭南述论》，《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版）2000年第2期；覃圣敏：《秦至南朝时期岭南民族及民族关系刍议》，《广西民族研究》1987年第1期。

[30] （汉）司马迁：《史记》卷113《南越列传》，中华书局，1982，第2972页。

[31] （唐）魏征等：《隋书》卷80《列传第四十五》，中华书局，1973，第1800～1803页。

[32] （宋）李昉等编《太平广记》270卷，第2116～2117页；（清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，《屈大均全集》第4册，第232～233页；（清）范端昂：《粤中见闻》卷19《人部七》，第214页。

[33] 陈凤贤：《冼夫人与民族团结》，《中央民族大学学报》（哲学社会科学版）2002年第2期。

[34] 此评价是道光初年电白人崔翼周撰《谯国夫人庙碑铭》中文字，原碑不存。转引自王兴瑞《冼夫人的母家——冼氏》，载白雄奋等编《冼夫人文化全书》第1卷，中山大学出版社，2009，第97页。

[35] 贺喜：《土酋归附的传说与华南宗族社会的创造——以高州冼夫人信仰为中心的考察》，《历史人类学刊》第6卷第1、2期合刊，2008年10月。

[36] （宋）范晔：《后汉书》卷86《南蛮西南夷列传第七十六》，中华书局，1973，第2836～2837页。

[37] （清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，《屈大均全集》第4册，第232页。

[38] （晋）刘欣期撰，（清）曾钊辑《交州记》，《丛书集成初编》第3255册，中华书局，1985，第2页。

[39] （清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，《屈大均全集》第4册，第232页。

[40] （清）钱以垲：《岭海见闻》卷4，《四库全书存目丛书·史部》第250册，第272页。

[41] （清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，《屈大均全集》第4册，第232页。

[42] （清）屈大均：《广东新语》卷16《器语》，《屈大均全集》第4册，第410页。

[43] 万历《广东通志》卷31《郡县志十八》，岭南美术出版社，2006，第769页；道光《广东通志》卷313《列传四十六》，第5006页。

[44] （清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，《屈大均全集》第4册，第232～233页。

[45] （清）范端昂：《粤中见闻》卷19《人部七》，第215页。

[46] 参见林超富《北江女神曹主娘娘》，广东人民出版社，2009。

[47] 陈春声《宋明时期潮州地区的双忠公崇拜》，黄挺《民间宗教信仰中的国家意识与乡土观念——以潮汕双忠公崇拜为例》等，载郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社，2003。

[48] 这一记载，被屈大均《广东新语》卷8《女语》，范端昂《粤中见闻》卷19《人部七》，道光《广东通志》卷320《列传五十三》所沿袭。

[49] （清）梁廷枏：《南汉书》卷14《女子传》，林梓宗校点，广东人民出版社，1981，第78页。

[50] 雍正《广东通志》卷49《列女志》笼统地记载此夫妇在明崇祯末年。

[51] （清）屈大均：《广东新语》，《屈大均全集》第4册，第232～233页。

[52] 范端昂：《粤中见闻》卷19《人部七》，第215页。

[53] 康熙《英德县志》卷1《名胜志》记载，该县弹子矶下五婆城，“古来相传，黄巢作乱时，有五仙婆负土筑城，未就，天明遂止。至今基址犹存”。

[54] （宋）王象之：《舆地纪胜》卷91《广南东路》，中华书局，1992，第2928页。

[55] 关于武婆城的考察，可参见兴宁市委办公室等编《天南一隅：兴宁》，兴宁市委办公室，2004，第54～55页。作者还列举了《明一统志》《正德兴宁志》的例子以证明《舆地纪胜》的说法。

[56] 正德《琼台志》卷21《平乱》，海南出版社，2006，第461页。

[57] （宋）周去非：《岭外代答》卷2《外国门上》，《中国风土志丛刊》第61册，第63页。

[58] （清）程秉钊：《琼州杂事诗》，《丛书集成初编》第3128册，第7页。

[59] 贺喜：《编户齐民与身份认同——明前期海南里甲制度的推行与地方社会之转变》，《中国社会科学》2006年第6期。

[60] 嘉靖《广东通志初稿》，嘉靖十四年刻本，岭南美术出版社，2006，第307页。

[61] 王子今：《中国女子从军史》，军事谊文出版社，1998，“引言”第2～3页。

[62] （清）钱以垲：《岭海见闻》卷4，载《四库全书存目丛书·史部》第250册，第206～207页。

[63] （清）刘应麟：《南汉春秋》卷2，《中国野史集成续编》第2册，巴蜀书社，1993，第619～620页。屈大均与刘应麟都说卢琼仙为南海人，但清人梁廷枏在《南汉书》卷7《后妃列传》认为她是今湖北咸宁人。

[64] （清）吴任臣：《十国春秋》卷59《南汉二·本纪》，中华书局，1983，第856页。

[65] （清）吴任臣：《十国春秋》卷61《南汉四·列传》，第879～880页；（清）刘应麟：《南汉春秋》卷2，第619～620页。

[66] （清）梁廷枏：《南汉书》卷7《后妃列传》，第35页。

[67] （明）陈继儒著，胡绍棠选《陈眉公小品》，《花蕊夫人宫词序》，文化艺术出版社，1996，第19页。

[68] （清）屈大均：《广东新语》卷28《怪语》，《屈大均全集》第4册，第678页。

[69] （清）梁廷枏：《南汉书》卷7《列传一》，第35页。

[70] （清）虫天子：《香艳丛书》卷3《十国宫词》，人民文学出版社，1992，第416～417页。

[71] （清）屈大均：《翁山文外》卷3《女官传》，《屈大均全集》第3册，第109页。

[72] （清）梁廷枏：《南汉书》卷7《后妃列传》，第32页。

[73] （唐）戴孚撰，陈尚君辑《广异志》，载车吉心总主编《中华野史》，泰山出版社，2000，第844页。

[74] 科大卫、刘志伟：《宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础》，《历史研究》2000年第3期。

[75] 刘晓明：《岭南民间信仰与道教的互动——以岭南巫啸、符法为中心》，载赵春晨主编《岭南宗教历史文化研究》，天津古籍出版社，2002，第79页。

[76] （清）屈大均：《广东新语》卷6《神语》，《屈大均全集》第4册，第197页。

[77] 叶春生：《岭南民间文化》，第217页。

[78] （清）屈大均：《广东新语》卷6《神语》，中华书局，1997，第219页。

[79] （清）屈大均：《广东新语》卷6《神语》，第217～218页。

[80] 同治《番禺县志》卷54《杂记二》，岭南美术出版社，2007，第669页。

[81] （清）屈大均：《广东新语》卷6《神语》，第215页。

[82] 杜荣佳：《明代中后期广东乡村礼教与民间信仰的变化》，《中国社会经济史研究》1992年第3期。

[83] 乾隆《阳江县志》卷8《风俗》，2009，第446页。

[84] 万历《雷州府志》卷5《民俗志》。此外，这一说法在道光《广东通志》卷93《舆地略·风俗》中引康熙《徐闻县志》曰：雷州地区“大家妇女不出闺门，惟事纺绩，乡妇尤勤”。

[85] （唐）戴孚撰，陈尚君辑《广异志》，第836页。

[86] （清）范端昂：《粤中见闻》卷19《人部七》，第215～216页。

[87] 陈永正主编《全粤诗》第1册，岭南美术出版社，2008，第203～207页。

[88] （唐）苏鹗：《杜阳杂编》，《丛书集成初编》第2835册，商务印书馆，1989，第11～12页。

[89] （宋）张君房：《云笈七签》第5册卷116《传》，第2565～2566页。

[90] （清）彭定求等编《全唐诗》第8册卷863，中州古籍出版社，2008，第4357页。

[91] （宋）李昉等编《太平广记》卷66，第413页。

[92] （北齐）魏收：《魏书》卷84《列传第七十二·卢景裕传》，中华书局，1974，第1859页。

[93] 霍明琨：《唐人的神仙世界——〈太平广记〉唐五代神仙小说的文化研究》，黑龙江大学出版社，2007，第148～149页。

[94] 刘正刚、乔玉红：《宋明仕宦建构的岭南文化：以张九龄为中心》，《中华文化论坛》2010年第1期。

[95] 司徒尚纪：《岭南历史人文地理》，中山大学出版社，2001，第287页。

[96] （清）屈大均：《广东新语》卷6《神语》，《屈大均全集》第4册，第194页。

[97] 黄建华：《明清广东金花夫人信仰研究》，暨南大学历史学硕士学位论文，2010。

[98] 赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，三联书店，2002，第280～284页。

[99] 刘美崧：《南汉主刘氏族属为俚僚》，《历史研究》1989年第5期。

[100] （清）徐松辑《宋会要辑稿》第4册，中华书局，1997，第3502页。

[101] 曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第41册，上海辞书出版社，2006，第299页。

[102] （宋）江少虞：《事实类苑》卷63，《文津阁四库全书》第289册，商务印书馆，2005，第662页。

[103] （宋）李昉等编《太平广记》第十册卷483，中华书局，1961，第3979页。

[104] 道光《广东通志》卷93《舆地略·肇庆府》，岭南美术出版社，2009，第1573页。

[105] 刘正刚、乔玉红：《区大相诗三百首赏析》，齐鲁书社，2015，第288页。

[106] （后晋）刘昫等：《旧唐书》卷158《列传第一百四》，中华书局，1975，第4097页。

[107] 刘正刚、付伟：《黄道婆问题再研究》，《海南大学学报》（人文社会科学版）2007年第5期。

[108] 高兵：《周代婚姻形态研究》，巴蜀书社，2007，第121～123页。

[109] （宋）周去非：《岭外代答》卷4《风土门》，《中国风土志丛刊》第61册，第133～134页。

[110] 谷云义、冯宇等主编《中国古典文学辞典》，吉林教育出版社，1990，第1204、1199页。

[111] （宋）周去非：《岭外代答》卷10《蛮俗门》，《中国风土志丛刊》第61册，第345页。

[112] （宋）李昉等编《太平广记》卷483，第3979页。

[113] 《古今说部丛书》3集，无页码，上海文艺出版社据中国图书公司和记1915年再版本影印，1991。

[114] （宋）周去非：《岭外代答》卷10《蛮俗门》，《中国风土志丛刊》第61册，第352～353页。

[115] （清）程秉钊：《琼州杂事诗》，《丛书集成初编》第3128册，中华书局，1985，第9页。

[116] （清）吴震方：《岭南杂记》，《丛书集成初编》第3129册，中华书局，1985，第27页。

[117] 《元典章》户部卷4《广官妻妾嫁例》，陈高华等点校，中华书局，2011，第640～641页。

[118] （明）王临亨：《粤剑编》卷2《志风土》，中华书局，1987，第77页。

[119] （清）吴震方：《岭南杂记》，第18页。

[120] （宋）李昉等编《太平广记》卷478，第3938页。

[121] 庞新民：《广东北江瑶山杂记》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第2册，中华书局，1987，第498～499页。

[122] 刘正刚、罗彧：《明清边疆社会的习俗互化：以海南女性生活为例》，《中国边疆史地研究》2008年第4期。

[123] 《永乐大典方志辑佚》，中华书局，马蓉等点校，2004，第2452页。

[124] 康熙《新修广州府志》卷7《风俗》，书目文献出版社，1998，第45页。

[125] 嘉靖《广州志》卷46《名宦传三》，嘉靖六年刻本，岭南美术出版社，2007，第535页。

[126] 王利器：《颜氏家训集解》卷1《治家第五》，中华书局，1993，第48页。

[127] （宋）庄绰：《鸡肋编》卷中，中华书局，1983，第53页。

[128] （清）吴震方：《岭南杂记》，中华书局，1985，第9～10页。

[129] 广东个别地区也出现以小脚为美，如光绪《梅菉志·风俗》记载：“惟尚缠足，弓鞋织小。有土重者（脚大之称），父母亲戚以为耻，故俗有高州头、梅菉脚之谚。”

[130] 黄雨选注《历代名人入粤诗选》，广东人民出版社，1980，第57页。

[131] （宋）李昉等编《太平广记》卷395，第3160页。

[132] （宋）李昉等编《太平御览》卷845《饮食部三》，中华书局，1960，第3778页。

[133] （宋）李昉等编《太平广记》卷483，第3982～3983页。

[134] 黄雨选注《历代名人入粤诗选》，广东人民出版社，1980，第165、168页。

[135] （宋）李昉等编《太平广记》卷483，第3979～3980页。此风俗有可能与岭南土著有关，据乾隆《（广西）庆远府志》卷10《杂类志》引宋人《青箱杂记》云：“解牛多俚妇，亦曰屠婆。缚牛于木，数之曰：某时牵汝耕田不得某时，乘汝渡水不行，今何以免。乃杀之。”

[136] （唐）李延寿：《南史》卷59《列传第四十九》，中华书局，1975，第1460页。

[137] （唐）房千里：《投荒杂录》，《古今说部丛书》第2册。

[138] （宋）李昴英：《文溪存稿》卷2，杨芷华点校，暨南大学出版社，1994，第31～32页。

[139] （宋）周去非：《岭外代答》卷10《蛮俗门》，第351～352页。

[140] （明）黄佐：《广州人物传》卷12，广东高等教育出版社，1991，第290页。

[141] （清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，《屈大均全集》第4册，第246页。

[142] （明）顾玠：《海槎余录》，《明代笔记小说》第25册，河北教育出版社，1995，第445页。

[143] （清）陈梦雷：《古今图书集成》第168册《方舆汇编·高州府部》，中华书局，1985，第4页。

[144] 〔日〕佐竹靖彦：《〈清明上河图〉为何千男一女》，载邓小南主编《唐宋女性与社会》下册，上海辞书出版社，2003，第785～824页。

[145] （宋）朱或：《萍洲可谈》，《南越五主传及其他七种》，广东人民出版社，1982，第102页。

[146] （清）刘应麟：《南汉春秋》卷9《艺文》，《广州大典》第26辑第1册，广州出版社，2015，第437页。

[147] 刘志伟：《女性形象的重塑：姑嫂坟及其传说》，载苑利主编《二十世纪中国民俗学经典·传说故事卷》，第365页。

[148] 《广东李氏安政公族谱》，内部发行，2003，第29～30页。

[149] 刘志伟：《女性形象的重塑：姑嫂坟的传说》，载苑利主编《二十世纪中国民俗学经典·传说故事卷》，第364页。

[150] 光绪《惠州府志》卷26《艺文·诗》收录《劝民十诗》，岭南美术出版社，2009，第552页。

[151] 参见刘正刚、乔玉红《宋明仕宦建构的岭南文化：以张九龄为中心》，《中华文化论坛》2010年第1期。

[152] 科大卫：《皇帝和祖宗——华南的国家与宗族》，第33～36页。

[153] 顾丽华：《汉代女性好儒风尚述评》，《妇女研究论丛》2008年第6期。

[154] （宋）晁载之《续谈助》卷5，《丛书集成初编》第272册，商务印书馆，1939，第112页。

[155] （清）屈大均：《翁山文外》卷3《女官传》，《屈大均全集》第3册，第108页。

[156] 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》，《晋诗》卷4，中华书局，1988，第646页。

[157] （清）屈大均：《广东新语》卷4《水语》，《屈大均全集》第4册，第140页。

[158] （梁）释宝唱著，王孺童校注《比丘尼传》，中华书局，2006，第118～119页。

[159] （清）屈大均：《翁山文外》卷3《女官传》，《屈大均全集》第3册，第108～109页。

[160] 吴茂梁详细介绍了《鞶鉴图》读法，见氏著《怪体诗趣谈》，湖南文艺出版社，1990，第247～252页。

[161] 按蒋清诩注，“一”应为“二”，是讹记。唐高宗上元一年是甲戌年，二年才是乙亥。见（唐）王勃著，（清）蒋清诩注《王子安集注》，上海古籍出版社，1995，第289页。

[162] （唐）王勃著，（清）蒋清诩注《王子安集注》，第289页。此序还见（清）董诰等编《全唐文》第180卷，中华书局，1983，第1836页。

[163] （唐）王勃著，（清）蒋清诩注《王子安集注》，“前言”第5页。

[164] （清）屈大均：《广东新语》卷8《女语》，中华书局，1985，第258页。

[165] （清）彭定求等编《全唐诗》卷799，第8册，中州古籍出版社，2008，第4029～4030页。

[166] （唐）王维：《王右丞集笺注》，（清）赵殿成笺注，上海古籍出版社，1984，第449～450页。

[167] 陈永正主编《全粤诗》第1册，第247～248页。

[168] （汉）刘向、（晋）皇甫谧：《列女传》卷5《节义传》，刘晓东校点，辽宁教育出版社，1998，第55～56页。嘉靖《广东通志》卷63《列传二十》，第1646～1647页。

[169] 嘉靖《广东通志》卷63《列传二十》，广东省地方史志办公室誊印，1997，第1623页。

[170] 王旭光：《陋习割股》，《文史知识》1999年第5期。

[171] 方燕：《宋代女性割股疗亲问题试析》，《求索》2007年第11期。

[172] （宋）王象之：《舆地纪胜》卷96，中华书局，1992，第3022页。

[173] 万历《肇庆府志》卷21《外志》，第413页。

[174] 刘正刚、乔玉红：《与正统同行：明清顺德妇女研究》，人民出版社，2011。

[175] 万历《东里志》，饶平县地方志编纂办公室影印，1990，第111页。