第5章 格物致知功夫

先生又曰：“格物如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”（《传习录》第7条）

诚意功夫是意念功夫，在意念上做功夫是心学的奥秘。而“格”就是“正”，格物的过程是正心的过程，所以格物是诚意的功夫。孟子说“惟大人为能格君心之非”（《孟子·离娄上》），程颢说“正己以格物”（《近思录》），这是主体哲学的逻辑。阳明沿着这条进路继而言之：“天理即是明德。”把朱熹的穷理扭到了存天理上。

阳明的格物就是处理人情世故都以天理为准，时时处处运用天理就是明德。康德说一切事物运用理性就是启蒙，也是这个道理。穷理在朱熹那里是掌握理性的意思，阳明把它说成运用理性。阳明要表达的是康德式的“道德意志自律”。在人欲和天理之间是理性。道德是以感情为基础的，感情是人欲的主要部分，既要道德，又要去人欲，的确有个正不正的问题。

阳明的学生王艮说：“‘格物致知’四字本旨，二千年来未有定论矣。”他认为“格，如格式之格，即絜（xié）矩之谓”。“挈矩”，意为度量。他说：“吾身是个矩，天下国家是个方。挈矩，则知方之不正，由矩之不正也。”这就是说“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。（《明儒学案》）钱穆一生推扬朱子，却还是觉得心学有内力，便来了个折中，提出了“格心”。

李仲轩口述的《逝去的武林》“大道如青天”一节很好地展现了诚意格物的道理和境界：

形意拳古有“入象”之说。入象，便是化脑子。到时候，各种感觉都会有的。碰着什么，就出什么功夫，见识了这个东西，你就有了这个东西……那时候出拳就不是出拳了，觉得两臂下的空气能托着胳膊前进，没有了肌肉感；两个胯骨头，能牵动天地；一溜达，万事万物乖乖地跟着……

不妨这样理解，阳明说的诚意就是形意拳的化脑子，格物就是入象。

又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”（《传习录》第8条）

这段语录的重点，一是良知一发，便没有私意障碍了；二是必须用致知格物之功来实现意诚。

阳明没有在一般的意义上反对格物致知，只是在知有先后的顺序上强调诚意优先。阳明自然知道空落落地讲诚意不是实际功夫，必须在致知格物的过程中往里找，找到心体。意诚了，有了正确的出发点，再来致知格物。

致知就是实现本知、落实心体之良知于事事物物。譬如：恻隐之心充沛，人就能充实无欲，无害人之心。这样，仁就用不完了。阳明又倒过来说：当然，常人不能没有私意障碍，怎么办呢，只有克己复礼，“狠斗私字一闪念”，这才是致知格物的真功夫，这样心的良知就焕发出来了，把良知焕发出来才是致其知呢。这种致知当然就意诚了。最后意的方向回到心体去正心，使得心体更加精一，从而保证所发之意更加合乎天理。

也就是说，在心与物的空间关系背后还有更深层的意向性。不管是意还是物都不是自始至终、现成固定的，而是不断处于生成变化的状态中。“知致则意诚”等于把朱子的格物致知论拉回到诚意的轨道，表明阳明承认致知的重要性，重要的是意诚的工作，意不能凭空诚，意是在致知中诚的。这个循环不是无效的循环论证，而是功夫的周天运演，意识导引术从心体出发，又回到心体。这是阳明的方法论。