关于易、道与修真

(节选自《武当太乙神剑门真宗》 )

关亨九

一、武当修真秘旨

神宁气聚登仙成大道，通神达化见隐又显微。

微微化化由有有到无，无此无彼无我我即无。

天地两间中有我，法天则地我则无。

春夏秋冬生灵气，昼夜明晦发神光。

朝夕为春秋，昼夜为冬夏。明生则晦没，寒来则暑往。此中有数有气，乃气数之道也。

二、日月阴阳

日月同明知昼夜，知方知圆知造化。

阴阳合德晓四时，晓来晓往晓回春。

又云：

日月同鸣报十二时吉祥如意，

天地合德庆亿万年富贵寿康。

注：这是一八九○年九月初二日光绪皇帝结婚时，英国女皇所赠自鸣钟上的对联，说明道不分中外，人类修真之理则一也。

三、三清大法

1．天清

甲乙木清，丙丁火清，庚辛金清，壬癸水清，戊己土清。虽属五位清，其实是十天干清。

2．地清

寅卯木清，巳午火清，申酉金清，亥子水清，辰戌丑未土清，虽在五位清，其实是十二地支清。又辰戌丑未附于四正方，谓之四时清。

3．人清

东方木清则仁，南方火清则礼，西方金清则义，北方水清则智，中央土清则思，此系人随五行清而生五常清，又谓之五神清 (灵)。法天则地而施之于本身，则无不清矣。清则去浊，乃成纯清 (清阳也)，则群阴尽伏而听命矣。此乃修真必要之道也。

四、四季清

三月桃花清，六月荷花清，九有菊花清，腊月梅花清，能随四时转，万花园里四季清 (花者化也，清者青也)。

五、自生篇 (要认识真数)

万物生长出于数，老子云：“一生二，二生三。”这是说数的开头。究竟怎样生长，并未说全，隐讳了生生之道，今详述之。

万物和人都有生、长、成三个过程，无形中蕴藏于自身，每天十二时里都在生长，而人不觉，一二三是生时，由一二三到二二三，由二二三到三二三。四五六是长时，由四五六到五五六，由五五六到六五六。七八九是成时，由七八九到八八九，由八八九到九八九。生时起子到寅，长时起卯到巳，成时起午到申，此即春华夏长秋实之谓也。亦即法天之四时而用其三也。例如人由初生起，是天天长，长长而后成。不知不觉由孩童到长大，由长大而到成年。本应继续生长而不老，但人生一入俗世，操心费力，争名夺利，即由成年而渐老，老而衰，衰而朽，以至于死。

修真修道则反之，则由成而回到生，由生回到长。以至于成而又生，长而又长，长而又成，生生长长，生生不已所以长生。每天十二时中找生机，用九行三以避衰亡，不可不知，此乃自生、自长、自成、数术之至理也。积时累月而成年，一年三百六十日，进而有三千六，三万六，知此方能掌握生生之道矣。

但是人多在贪字上算数，越多越好，而不知自身上算数须无穷尽，人有生死，反之生死全在数中。知数术者长生，忘数术者乃亡。所以万物不能逃乎数术。人自不例外矣。

数有里外之别，数里之数为小为微，为减为除。数外之数，为大为显，如加如乘。在天是奇偶定位，在数是正斜定位。数的字码，是人类最早的创造，借以表达大自然之深奥理论。它分为上古，近代两个阶段，上古所创的数字，出于自然，极为纯朴。以竖为主，从天谓之天符。如：〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十。近古所创的数字，属于人为，甚为烦琐，以横为主，归于地，谓之地符。即一二三四五六七八九十。两者虽形状不同，但是，都有造化的功能，单用有单用的现象，双用有双用的变换。它是代表天地生人，生万物，包罗生死存亡，兴衰得失，推出八卦的符号和五行的标示，发挥人生的过程。启发了儒、释、道之端倪，更阐明了道的玄妙，可称一切学问的锁钥，它可以筑鼎，它可以安炉、它可以为琴，可以炼丹，可以炼剑，生天地，通鬼神，发阴阳，能化春夏秋冬四季，能化日月，普照尘寰，星回斗转亦在数中，种种幻境幻觉无所不包。它可以大至无量，小至于微，可以证有，可以证无，大者为显，小者为微，加乘累积而成大，减除削少而成小。即数字之微积与分合也。不仅记多少之数目，而且能默示人所不能察觉的奇迹。所以，认假数容易，识真数者实难。俗人都认为自己识数，其实是不识数，所识者假数也。识真数要掌握造化，才能窥其玄妙，非至人所不能也。寻师不易，遇师不难。往往交臂失之。追悔莫及矣。陆游诗颇与道相合，今附录之以供参考：

巧说安能敌挫修，焚香默坐一窗幽。

煌煌炎火常下照，黄河之水方逆流。

气住神仙端可学，虚心造物本同游。

绝知此事不相负，荆棘剪除梨栗秋。

数字出于河、洛，本自《易经》。玩“易”必须通卦，通卦必须拆卦，拆卦通灵，谓之通灵法。识数目之数，知天地之数，方得其灵。以上是说数的来源，没详写用法，现在要解河洛以拆卦。通灵法，古今只有诸葛先生通此而善用，然并未传于后世。虽有儒、释、道各家学者，偶一提及，然往往泥于文字，各说各理，反增其累 (例如《周易》之系辞)。以致意见分歧，竟将上古的纯洁哲理，弄些花样，诡秘百出，误人而误己，剽窃前人，欺骗后人，纵使天生慧觉冥悟之士，虽独有高见，亦大有清不胜浊之感 (即老子所说“下士闻道，大笑之；不笑不足以为道”)。今仅按古朴简胜繁的规律阐述己见，不过徒惹俗人一笑耳。数，本出于河图洛书，发泄天机，不可捉摸。奥妙之处，在于简而纯。说有可以，说无也可以，空洞中现实(全有)，现实 (万能) 反回空洞。此乃有无相生之道也。欲行此道必须玩“易”，玩“易”必须懂“河图”、 “洛书”。

六、河图、洛书

河图、洛书本是很简单而纯朴的数字与符号。如能拆卸而用，即可洞其奥妙，得其真理，详解如次：河图数字九，把一二三四列于内，五居中，六七八九列于外，奇偶相杂，阴阳混列，如图画之有轮廓、有中心铺平而现。以圆为主喻为天，并且因其数九属火，方位在南，其象为马，所以说河马出图。

洛书数字也是九，但是它将一九三七等奇数列为四正方，把二四六八等偶数列为四斜角，有如书法之横竖撇捺，重叠错综，以方为主，比为地。并将其数除五居中以外，而用其他八个数，构成四面八方，四奇为阳如人之背，四偶为阴，如人之腹，腹背相对，更使其似龟拱背抱腹，四足在腹之四角，显然成形，因此说洛龟背出书。

河图洛书发于大自然，基于造化，故曰先天之根。以后演变出卦，涉于俗事，则为后天之学。但都没离乎数字的规律。

偈语如次：

拆天拆地拆自己，盗天盗地盗其机。

只有河洛与八卦，字数相传不我欺。

卦有“连三”、 “归 (藏) 常”、 “周易”三个阶段，详述如下。

1．连三卦

连三者，是把九个数字分成三份连而用之。即一二三，三个数字的三连在上，四五六，三个数字的三连在中，七八九，三个数字的三连在下，合一二三四五六七八九之一贯。即道家比如身上能栽九节莲 (连) 也，在上为天，在中为人，在下为地。化为三才而运动，即道家所谓一生二，二生三，三生万物，生生不已之谓也。

2．归常卦 (常者藏也)

归藏者是把九个数入而用之，把九字隐藏于中。即乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，周列分行，将奇偶之数化为阴阳二气。一二三四为阳，五六七八为阴，如两鱼相衔相抱。阳鱼为首，(鱼同余) 向右而归。阴鱼为尾向左而藏纳于中，即把二数相向之九置于中间也。推演出春夏秋冬，四时八节二十四气，以及七十二候。生杀万物，演成造化，万物均在此中，无法逃避，此即有无之大道也 (说明无极与有极，又是虚中之余也)。

3．周易卦

周字不是文王周朝之周，而是周围之周。 “周易”是把八卦飞行于九宫，成为圆周。列外环行，互相错综推演。一卦一易而分成八八六十四卦。周而复始，法天法地，先懂天文地理，后晓人事。此乃后天之学也。

以上所述河图洛书，都是数字阐明造化之理。造化生万物，而人也属万物之中。造化万能，人是万物之灵，所以应知造化生生不已之道，而免衰老死亡。

河图是天之机，洛书是地之机。卦是以人法天地，盗天地之机，所以叫天马行空，地龟行气。这样作法则人在气中矣。道家的有作，释家的无为，儒家的格物，均在此中。人格合于天机者谓之合格。事有适当也叫合格。其象如规之格，亦即方正之格也，人与事如要偏斜，则为出格，不合格。事物不及叫不够格，说不通叫格格不入。要知格而求格，万物难逃其格。没规格则什么也做不成，失常则破格矣。

用于修炼，上为三天，下为九地，中间属人之五脏六腑。上法天为升，下法地为降。下用错落，上用回数，一气直行如龙在天，出于无极，上下互用。

用于法天法地，六六宫中总是春。天合德，天刑杀，阴阳消长都在此中。

河图在人为头，洛书在人为腹，八卦在人为肢体。修道者必须把它拆开，则头脑灵，腹宏松。肢体活，自能得道延寿而长生。

所谓九宫者，即是将洛书之数布于外，八卦藏于内。详细地说，就是把乾坎艮震巽离坤兑布之于九宫 (也叫布九)。反之，九收藏于内曰归藏。 (也叫藏九) 但是用此者必须有真师传授，才能达到久而久之自通灵 (又叫九九通灵)。

河图、洛书能呼吸而通造化。它是人的头面，五居中，其余在外而成方，小入大出收放也。

洛书居于人的前胸和腹部，阳在后背，阴居前腹与胸，方腹五中，小入大出进退也。

天数五个五，地数六个五，天地合起来谓之大衍五十五。六个五与五个五相加为十一个五。六加五谓之天均地衡，如果十一乘以五，仍是大衍五十五。即邵雍所说之：“天属五、地属五，天地五十五。”

七、再生篇

八仙之一吕洞宾云：“今生难得今已得，大道难明今已明，今生不向来生度，更待何生度此生。”

说明再生之过程也，其法如次：

八卦分纳于九宫，人居五，谓之主五而生人，居于五龙亭。九宫逆纳于八卦，人居一而降生，谓之赤子抱一，居于碧云宫。修真须知有作而能体会玄理，即自己把本身纳于八卦而通九。例如：乾坤亨九，坎离亨九，震巽亨九，兑艮亨九，四九三十六谓之长春宫。以数字纳入八卦中，即一纳乾，二纳兑，三纳离，四纳震，五纳巽，六纳坎，七纳艮，八纳坤，则本身居中宫矣，即所谓人居长春宫中永是春。此乃以身纳卦之法也。歌曰：

今生识前生，前生化今生。今生度来生，来生又前生。三生循环转，生生永长生。

学者不读三坟五典，八索九丘，诸子百家，以及三教九流之学，难以明乎此，纵使称圣称贤，不过为俗人作嫁耳。

知昼夜，晓四时，可以存神可以藏王。然后才能达化通幽，神者九也，八数在外，而九藏于中 (不见谓之藏)，谓之存神。王者四季之道也。即四时循行，把首月之数起于中，谓之藏王。九神在天可以达化，四王在地可以通幽。深而言之，就是八卦动而存神，地数行而藏王。上六时中可达化，下六时中可通幽。达化是练阴阳之气，通幽是得四时之数。阴阳气化，时刻运行，气数相辅相成而道生，如此掌握谓之得道。

八、知数术之道

天地阴阳本气数，法天则地乃道术，明明法象分日月，日月穿梭寿齐天。知方知圆勿拘泥，出入升降数之变。参透此中真造化，超出空间即登仙。

今生来生，生生不已；昼昼夜夜，昼夜不停。

天地合德日月同明，通神达化天地我同。

象有日月朝夕昼夜，数有寒暑春夏秋冬。

四时昼夜，天地合德，日月同明，均在掌中。

以上所述，均系阴阳相互交感之理。阳对阴曰施。阴对阳曰承。施乃入，承而受，此阴阳交感之定律也。阳数最大为九，除一以外最小者为三，此天地阴阳之定数也。横竖行为交，由内向外为纳，由外向内为缩。纳缩而小为巧，遍体相合为妙。巧而施之，妙而受之。上下俯仰，左右出入。随形体以数而变，居中为用、九数用三，十一用四。十五用五，十八用六。廿一用七，廿四用八。廿七用九，卅用十。此乃天真之交感，非人为之感。天地间群阴皆可用，乾坤内诸阳都能施。阳能造具，阴可为器，器与具本系天之所赋，真性情由感而生，纯洁无比。假性情从欲而生，斯则乱矣。所以至人远欲求真而成道焉。真感生数，一而十，十而百，百而千，千而万，千千万万常续而不尽。假感生人，曾而祖，祖而父，父而子，子而孙，子子孙孙代代传，乃世俗之道也。

阳神：一三五七九。阴神：二四六八十。阴器阳具皆如此，奇偶配合原非奇。阴阳相感器具动，阴开阳起气乃调。

九、知丹数

“丹”者单也。乃数之一，属阳而成奇数。而有的修道者求仙炼丹，未免太繁，令人不解。须知有真一之单即是“丹”何须它求。

十、数字升降解

一二三四五，五四三二一，先天生则长，后天降则生，前生与今生，今生又来生。升升降降。生生永长生。

全身宫卦数字安排：

人身戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足。此乃九宫也。如果把八卦纳入九宫，即乾纳一，兑纳二，离纳三，震纳四，巽纳五，坎纳六，艮纳七，坤纳八，余九宫则为自居之宫。即所谓圣人作而天同。宫卦相交又名合玄女，巽卦居五，因其本身属五又居中宫，是当令，故称之曰令，司号令也。

十一、易之我见

“易”之神秘处，在于换字。时时换，换则变。天天换，月月换，年年换，周而复始，永恒不息，因之要懂得年月日时用卦的安排。一年十二个月每月一卦，即基于此也。它是乾坤两卦十二爻一动一变而推演出来的。说明各卦都要有安排。即安排于日、月、时也。所以十二时为一天，三十天为一月，年上起月为元，十日为旬，加上朔望分月为半，一年三百六十日，一月三十日，一日十二时，时与月皆十二，但是起止不同。时起于子，止于午。月起于寅止于申。五日为元。十日为旬，三元为月之半，三旬为一月。四季中运用乾坤二卦已泄天地之机，阐明了自然的造化。此外不过在日月时上推求人事而已矣。元上起卦，五日一易推而至六十四卦，自知人事之变迁耳。例如时上起，日上起，月上起，元上起，旬上起，年上起，八节二十四气，七十二候，都在此中矣。

十二、行三立十

在天四时用其三，在地四方用其三，在人四面用其三，三三聚顶 (鼎) 上九天。行之以时，止其所止，上止于背，中止于胯，下止于趾。在卦止于艮。

十三、六虚与六道

坤卦六阴为六虚，乾卦六阳为六道。一阳在坤卦上下变动，坤不变叫神游太虚。一阴在乾卦上下变动，乾不变叫魂行六道。阳为神气，阴属魂魄，气游六虚以养神，魂行六道以固精。精固神活，得以长生。此法之动在外，行之在内，上六游虚，下六行道，必须各得其时，有动有静，亦休亦息，不为四时限，不受干支所制，逍遥自在，活活泼泼，非《易》之“六龙”，庄子之“逍遥游”乎？行者自知，法通天地，功在身心，不为心使，不为念扰，造化出于自然，生机操之在己，了此二卦，掌握乾坤 (二卦)，四时只在十二卦中，何必追求六十四？六虚里有三才，六道里有三世，才能法天法地，可知今生与来生。回忆已往，预测未来，实系有验之学，并非怪力乱神。要以科学态度对待，更合乎生物哲学。勿因俗说迷信而弃之，后学勉之。

《参同契》曰：“二用无爻位，周流行六虚。”即此意也。二用者，乾用九坤用六也。愚之浅见，不仅九六可游可行，凡九六中所含之数 (爻也) 均可游可行。一卦六爻中内含五位，即说明游行之方法也。可称群游众行矣。详解如次：数九乃先天一元之气 (煞) 聚中而成三十六，成为周天之数，所以谓之气数之道，九里有三三，六里有三二，乾为三三之天，坤为三二之地。乾由九与三变而成卦，坤由六与二变而成卦。九内含地之六，六含天之三，乃合而为九。说明九实乃天地之数，一切造化皆在此中。证明卦是爻与数之变。爻无数是死爻，非数不能活。九数中有奇偶，各个相感而见爻，聚中三十六而为天。 (即三十六宫也) 此先天八卦也。六从九运，尽其六六之数，是行气，即所谓六六宫中总是春也。

十四、卦象八口之家

文王序卦，以乾为父，以坤为母，乾坤以下为六子，乾率三子于东北，坤领三女于西南。子与女皆分长、中、少，形成一家团聚一起。但愚见此中稍有不合，乾坤本系二老定不可疑，但六子同居必须酌为改革。三男永久在家成为家属。三女将来出嫁，即非家属而成亲属矣。反而为人之家属。所以八口之家三女应改为三媳，永随三男为家属。以符互感之意义焉。依卦之相对和互感，很可能长女化为长媳，与长男相感。中女化为次媳，与中男相感。少女化为三媳与少男相感，如此老有夫妇，少有配偶，互感互爱，夫唱妇随，上下老幼欢聚一家，比之少男、中男、长男与长女、中女、少女同居方便得多。既无男女混杂之嫌，并显然合乎人伦。各居其位，互相感通，生子生孙，代代滋生，而产生出其他诸卦。何止六十四耶？

此乃自然之造化也。以之内修，可以守坤成乾。以之外练，可以得柔制刚。主要是在一个感字，处世亦然，用八口之家情感，运于事务，自无不通。感情莫过于青年男女，万灵莫过于阴阳，一触即发，感而遂通，此即泽山之卦象也。

冬夏二至，乃阴极阳极，父母之象，十二时相并为六子，阳得时则男感女，女则应之。阴得时则女感男，男则应之。阴阳相交，情动可成春夏滋生育长。阴阳性发由生育而成果，事物亦然，感情融洽即是顺遂，感情乖戾即逞凶兆。不必泥于古文以及系辞，须知古人今人虽有先后之别，然法天法地则一定不可移。不过要参考古人之高见而启发今人之慧根。所以古人说“易”，一部“易经”只在乾坤二字，无乾坤则无“易”。天道，地道，人道同归一理。夫妇男女即“易”之门，信不诬矣。爻有一阴一阳，卦有一内一外，乾实坤虚形于六爻，阴阴阳阳虚虚实实，反之正之，错之综之，颠颠倒倒感之动之。六爻六划，上中下可分属三才天地人。升降消长只用四季春夏秋冬。一爻三十分，阳六时一百八十分，阴六时一百八十分，共为周天三百六十度。此中又分八节二十四气，演为七十二候。天文、地理、人事统在运中行。千言万语述说不尽，天机奥妙出自河图洛书。术不离数，离数则无术。万物有生死存亡，而数无止境，无穷无尽谁能数得完？偈曰：一而十、十而百，百而千。千而万，千千万万长长续。曾而祖，祖而父，父而子，子而孙，子子孙孙代代传。

玩“易”要懂得先天八卦乃相对而互感。后天八卦则对冲，乾率三男于东北，坤率三女于西南，阴阳分列而用事。先天是说明体之性情，后天是说性情之运用，不明先天之性情，难得“易”之道，不晓后天之体现，难尽“易”之术。所以卦变不离宫，爻变不离卦。乾、坤、否、泰是天地之枢，错综往还终于坎离，此四正之行也。咸、恒、损、益是人道之枢，错综往还终于既济与未济。坎离者，天道之水火也，无坎离则乾坤成死物，既未者人道之水火也，无水火则男女不交，因此玩“易”者要在乾、坤、否、泰、坎、离六卦下功夫。次则要在咸、恒、损、益、既济、未济六卦下功夫。如是则先得天地性情，而后才能明男女之性情。阴阳交感乃天地之性情，奇偶交感乃人道之性情。细玩此十二卦，既能掌握“易”之枢纽，而明造化机宜矣。然后旁及其他各卦，推算人事，自然迎刃而解。人心天心本属一心，正则为天心，偏则为人心。天心正，四时有序，阴晴有时。人心偏，万念俱生，纷纷扰扰，无宁无静。人心正必须法天，天下太平。失正则背天，乱世出，此乃一定不移之真理也。有事之因，必有事之果，复何言哉。

十五、卦数变

玩“易”更要知数，数的由来，就是河图洛书原来所现之数，它是以奇偶分阴阳，既朴素而纯真，比用爻少烦琐。例如先天卦，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八已见乎数之作用矣。后天八卦即《周易》之九宫，亦未出乎数，都属于河图洛书之范畴。乾卦用九，坤卦用六，更说明基于数而用爻。四时二十四节，七十二候，更是行之以数。一天十二时，一月三十天，一年三百六十日，合周天三百六十度等等不一，哪个不是以数表明之耶。

数有奇偶有阴阳乃能变化，变化就是造化，何须假托以爻而玄之耶也。尤其是周公“系辞”、孔子之“传”更增其累，把天真的造化加以烦琐，重在俗事。动则曰君子与小人，再则曰无咎，忽而天上，忽而地下，有时男男女女，有时忧忧戚戚，把人弄得头昏脑涨，有失“易”之真理，灭绝“河图”、“洛书”的本来面目。所以玩“易”者只要读“易”之原义，而不必追求文王孔丘之词。周文、孔丘，不亦人乎？我们不亦人乎？他们能用他们的语言左右“易”之真理，难道我们不能各抒己见吗？因此提出数术的改革，以返回“河图”、 “洛书”的本原来谈“易”玩“易”。以上这么多话都是我自己在身中有所体验而发出的。正合于“远取诸物，近取诸身”的意义。

十六、数义我见

十天干，十二地支，此乃定数也。一切数字都蕴藏于内，即一二三四五六七八九来往于易中，一三五七九为奇，阳也。二四六八十为偶，阴也。各有各的性质，各有各的感情。一阳、二阴、三刚、四柔、五离、六合、七斗、八谋、九强、十弱。又含五行五方，一水在北，二火在南，三木在东，四金在西，五土居中。此天之气数也。六七八九十随一循次相行，此地之气数也。亦即有阳五行阴五行也。一纯而静，二动而分，三奇必争，四偶生怨，五聚六合，七强八弱，九得十失。点则为断，零则为续。并有四个符号，助数之变化。加则长，减为消，乘是大得，除是小有。奇加奇为显，偶加偶为隐。阴里有阳，阳里有阴。偶里入奇为娶为嫁。同数为等，异数为差。奇冲偶渗，阴在阳下为顺。阴在阳上为逆。阳在阴上为威，阳在阴下为惧。奇奇相并必斗。偶偶相并必争。在身一二三为首，四五六为腹，七八九为胯为足。应物象形各有其用。随事求理各有其因。天时，地气、人事统在乎数中。错综复杂，立现其形，所以说在数难逃，数尽则亡，其应如响，其灵如神。有术学之微，具算法之积。由无到有，由小到大。小则可不见，大则于无量。千变万化只在学者神而明之。

十七、谈圭

卦者乃是双土外展而成八。观其字象即可明了矣。圭在中如车轴，支出八辐而为股。股内向四外支，即人身之骨也，先天之骨有髓，后天之骨藏精。八卦动荡各有其数，天髓为眼，地精为节 (谷神)。即数之点与零 (. 0) 也，内外动荡四时八节演，即俗语所说之节骨眼焉。一句俗语已经泄露天地之机，而俗人不觉。以此化生，比如骨生肉，肉包骨而成体，骨髓生神，精肉化气，生生不已，此即是六十四变化生育之道也。无阴阳之爻，不能有卦。没骨肉之结构，何能成体？骨有干，肉有皮，即先后天之八卦也。先天八数相向而成乾体，后天八卦飞布而成坤皮。数之周流以行血，卦之时变而运气，骨干支架于内，气血运行于外。血化精气，气化神，聚精敛神乃生人生万物。动植飞潜均莫逃乎数，皆系由骨而成形，植物之干即动物之骨，其枝叶即动物之肉。根气精花 (化) 一如人生，否则叶枯而焦，花谢根朽，一如人之死，名虽各异，造化则一。所以说玩“易”演卦，不可不知也。

十八、选肉 (选卦)

上篇把“易”比之骨肉，演卦则分内外叫选肉，骨者八纯卦也，肉者随纯卦而错综之卦也。如欲深明“易”理，必须先由纯卦始，然后才能继之以六十四卦。否则骨之不立，肉将安附？但肉可选，骨则不可疑，因何而言？即扼其要去其繁也，卦本自然造化，阴阳气数本于天真，繁则涉于造作矣。《易经》本系纯洁朴素之哲学，历经往古，时过千万年，后人附会，妄自点缀入于诡辩，不惟失真，反而迷信。本系天文地理之法，而竟牵入政治人事，招人轻视为算卦之用耳。始终未能发挥实用，是“易”之不幸欤？还是人之不求也耶？值此电子时代，何妨一试乎。 “易”之不幸，实肇于历代腐儒，他们借此自炫，作为出仕的敲门砖，孔丘、周文乃是谬之首。若悟易之真谛，可使周、孔之辞相形而见绌矣，并可启发科学之端耶。读“易”玩“易”要着重于自然规律而明造化之真。摒除人事之烦扰，择出主要十八卦而钻研，以期“易”近于哲学、科学。如遇明达之士，有所发明，有所创造，对国家对世界对人类做出伟大贡献。择出八纯卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。其余错综为十卦：否、泰、剥、复、咸、恒、损、益、既济、未济，以待知者。

十九、分析迷信说

“易”中往往托于鬼神，凡有应验的象，不究真理而归功于鬼神，好的卦说神的保佑或启示，坏的卦说鬼的作祟和驱使，制造吉凶祸福作根据蛊惑人心，叫人迷信，为害非浅。究其实，“易”中哪里有神，何处有鬼？不过都是阴阳变化而已。阳是光明正大，在自然范围里，有明显的作用，其应如神，即所谓阳神是也。阴是昏暗渺冥，在自然范围里有隐秘的作用。其应很灵，即所谓阴鬼是也。全系自然所起的变化，似出于科学，它只能说明利害的关系，非关于吉凶祸福也，因此，要懂得欲求科学，可以用“易”，欲问吉凶不可用“易”。祸福吉凶都是因果关系，有恶因必有恶果，有善因必有福来。人不自作，绝无其事。祸福吉凶，本由自招，又何必问卜耶？绝非鬼使神差之说也。至于数的变化，因其性按河图洛书而推演，则有如近代之电磁，雷达、声光的作用，亦即其散聚离合之作用也，试问雷达控制飞机、计算机的示数，不都是替代人的体力脑力吗？这不是事实的证明吗？造化逃不出大自然，变化逃不出数字，失数字则无自然，失去自然则数尽。数尽则亡，吉凶祸福即在此中矣。

二十、卦图

1．伏羲八卦方位

2．文王八卦方位

3．六十四卦方位

二十一、重申“易”理

以阴阳法天、法地、法自然，自然又不外乎乾坤坎离。但是并不是把《易经》全篇都用上，更不必推演八八六十四卦。究其“易”。除“连山” (山者三也)、 “归藏”以外，并无其他各卦。《周易》者乃后来文王所作也。 “连三”者，即一爻之连三也。也就是一阴一阳之连三，修道者知此即知变化，本足够用了，何必找什么炉鼎，什么药物，什么丹等等以自迷，我今揭开这个谜。河图洛书本来就是几个数，爻乃数之象，构成乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个象。修道者主要是懂得乾、坤、坎、离四象本身的变化，亦即爻的安排。详言之，如古人云：“一阴一阳之谓道”。又云：“先天地生”。说明道是很简朴的，并没有那些复杂的说法，阳爻的显象是，阴爻的显象是，三阳爻成乾卦，三阴爻成坤卦，此即所谓之“连三”也。

由此而变化，乾可入于坤，坤中空而填实。坤断则乾去，乃实中反虚也，由坤化离。由乾化坎，乃乾得坤中之虚，坤得乾中之实，阴阳交感，上下爻变谓之归，中爻变，谓之“藏”，叫作归藏。此“连三”、 “归藏”之由来也。离得坤中之真阴，是血叫“赤朱”，生二八之数，主于吞。坎得乾中之真阳，是精叫“黑铅”，生三七之数，主于吐。阴中阳，阳中阴，乾坤相恋而成“泰”，坎离相交而成“济”。由人道而法天道，由人道而回天道谓之“仙”。观其象，乾坤相合。坎离则相抱，虚而盈，盈而虚。颠颠倒倒造化生焉。总结出口诀如下：

乾坤坎离，内外相抱。相吸相引，一抽一添。

气要聚，神要凝，魂要安，魄要定，一九三七现奇功，九转生风，千拈通气，万捻长力。 (转、拈、捻) 天有五行而运，地有四方而行。人有五谷而生，三才有性，各有所能。三而化一，道乃成功。

二十二、修道须知

简则妙，繁则烦。妙能成道，烦则乱道。宁愚勿智，知而不知，成后反朴，乃能得道。武当山曾有楹联云：

“求玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”即此谓也。又云：“弄巧反成拙，大智定若愚。”以下乃守字的要领，修真容易，养性最难，所以有守身如玉篇。

二十三、守身如玉

修真容易，养性最难。性起妄念生。守身者，即保身体以成至人也。守法不可不知，守肾敛神，邪火不生。守心收气，妄念不来，如此则心肾相交，乃生合和之气，然后再守腹聚气，如玉之无疵，清清白白得真一之道，可以长生，其诀如下。

避色不淫以守肾，远俗少事以守心。

舒畅和合以聚气，肾不摇动心不妄。

不淫不动欲，远俗去烦恼。舒畅则腹宽，气能鼓荡，身自轻松，轻松则不滞，人能如此，乃得天真之乐焉。数术不可不知。

天有四时用其三，地有四方用其三。

人有四面用其三，天三地三人亦三。

三三见九成乾体，同天同地太乙仙。

宽衣长负乾坤剑，艮童兑女随后前。

二十四、金钩铁铲

星辰钩直指四象，成四时寒暑达化，月日铲横扫两仪，分昼夜阴阳通神。

1．悟道

今生识得我前生，十世轮回转又生。

富贵贫贱都享尽，全是黄粱一梦中。

2．功法

今生来生生生不已，昼昼夜夜昼夜不停。

天地合德日月同明，十二时中静定而行。(大觉)

我今明悟成大道，归本还原紫霄宫。

神与天地阴阳化，乾坤宇宙而我同。

掌握造化随意动，长生不老能返童。

容颜能随万花转，脱胎换骨妙无穷。

3．八字归根找原神 (此法失传)

二十五、三段静功

1．坐下；2．正心；3．落沉。

首先坐下，而后正其心，自然下降矣。下落是由头到脚，天之真精三六九，地之真精二五八，人之真精一四七。行之于内，取法于外。摄而引之，戏而吸之，此之谓盗道，乃盗天地之灵也。开头头是道，散发 (法) 法是法，由五中而达于四肢。

二十六、胎之原

人在天地之间，如在母胎之中，服母之气，吃母之血，吸母之精，服气象天，吃血象地，吸精象人。天地若谓无形还有形，若谓有象有还无。犹游三才之内，盖亦神矣。三胎如下：

天宫是天母之胎，地宫是地母之胎，人宫是生母之胎。三宫三母藏三胎，回天再造，回地再造，回人再造，三日三母回三胎，化成赤婴。

二十七、阴阳考证

天之阳，甲丙戊庚壬。天之阴，乙丁己辛癸。地之阳，子寅辰午申戌，地之阴，丑卯巳未酉亥。人之阳一三五七九，人之阴二四六八十。天之五阳五阴合而为天干。地之六阳六阴合而为地支。人之五阳五阴合为奇偶十个数。此所谓三才天干地支气数是也。

古诗有云：王子去求仙，丹成上九天。洞中才三日，世上几千年。身由何处来，还由何处求，子宫能生胎，胎还入子宫，用之于神气，调调合合。用之于身心，恩恩害害 (阴符曰：害生恩)。俗人恩变害。所以老子说：“下士闻道则大笑，不笑不谓之道。”即此意也。

二十八、八觉四感

八卦分阴阳坎离震兑坤艮巽乾，各有灵性谓之八觉。两位相对则有所感，此之谓天之所感也。数字分正奇，一九三七二八四六各自有性。奇偶相对则有所感。此之谓地之所感也。肢体分部位。精神气力，皮毛血肉，两者相合各有所感，此乃人之四感也。感而通。通而灵，灵而动，是为内修外练之源也。一阴一阳之渭道，三阴三阳谓之卦。卦之初爻动，二爻变，三爻化。下而上谓之顺行，上而下谓之逆行，即先有所觉，次则以觉而生感，再则因感而有动，动则化，因此生生化化、遂有六十四卦焉。

二十九、栽树结桃

五气相袭谓之栽树，五一种桃仁，一七生桃树，五九放桃叶，九三开桃花，五行相生谓之结桃。春日桃花笑，夏日花蕊鲜，秋日仙桃熟，冬日桃仁藏。五气相袭裁桃树，五行相生结仙桃，仙桃是我，我吃仙桃。

三十、制器造具

器属阴，具属阳，出自数字之奇偶。天有五个阳数，一三五七九，可以造具，(象) 为兑上缺也。地有五个阴数，二四六八十，可以制器，(象) 为巽下断也。天地五阴五阳，共为十个数，形成器可以生万物，人在万物中，离中虚，坎中满也。具象日，器象月。日月合如回文，一三五七九，五居中化圆。二四六八十，六居中化方。两者有口有孔，而成器具。藏造化寓生机不可不知。易之变化，有阴阳方圆，显现于器具，说明道之奥妙，是无穷无尽的。道者也，上至天文，下至地理(利)，中则人事 (风)。修道法天则地，有法有象，有数有理。非一知半解者所可能也。一言一行都在道中。纵使博学多识，往往昧于俗语，所以说名人非道境，山野出神仙，大道无伦常，伦常缚大道。天地有阴阳。人间生器具 (日用品)。器者地之象也，其形凹，其性承。具者天之象也。其形凸，其性施。阳刚阴柔、乃器具之变，刚折柔韧，不可不知。老子守雌不雄。即守器而避具也。具在器中，上合于天，下合于地，中合于人，为道之本。具长而圆，器竖而方。竖紧方张，一呼一吸。乃人在胎中，谓之胎息。明乎器具，能用器具，造万物成万务，均在此中矣。用之当则长生，不当则戕生，慎之慎之。此理出于易，古今学道者，每多泥于伦常，不肯深究，不仅失造化之真，而易亦毁矣。

三十一、道法归真

谁是我来我是谁，天地交泰始归真。

敛欲开头成四肢，虚空粉碎见全身。

三十二、合和仙

天合是天干之合，地合是地支之合，人合乃数合。运天干地支合于一周，谓之一甲子。求道修真之人，只记甲子不计年(道不言寿也)。

三十三、断欲

欲有两种，而凡人往往不能摆脱，它能生人，也能害人，就是食欲和色欲。饥则思食、性发想色，所以孔子说食色者性也 (性即欲)。大修行家不仅断色欲，而且要避谷断食性之欲。断要有法，非凭空之断也。法曰：断色还用色，断食还用食。所用之色和所用之食乃化成十也，要详参修炼，万勿误解。是用阳补阳，而食母气也。补阳食母乃天地自然大法，非师传不可得，能悟而得者，尤为上乘。

三十四、生死关

目者数目也，连生者即一生二、二生三、三生四、四生五、五生六、六生七、七生八、八生九、九生十、十不用而用九 (俗说传闻竟说目连生救母)。救母者是生母气也，生母气必须九数连环也 (九连环)，放出阴气而养阳 (俗说打开地狱，放出阴鬼)。存阳气于丹田，谓之母气。说明存阳则生，存阴即鬼。鬼者，人死谓之鬼。因此叫作生死关，能过此关者即仙人也。

三十五、神光照镜

你就是我，我就是你，你心我心，心心相照；我以身动，你以体随，动动应应，应应动动，我退你退，你进我进。一进一退，妙在镜中。本身神也，镜者光也。身对即神光自照也。神阳镜阴，以阳交阴，以虚迎实，阴阳合和之谓道。

三十六、混沌化乾坤

八卦混沌成为一囤 (囷)。乾为天输，坤为地轴，则天地立矣。兑艮震巽为四经，一经九十度。四九三百六十度。坎离相映而成赤道，乃日月也。依赤道而分南纬一百八十度，北纬一百八十度，亦符三百六十度，复归一囷遂成通天矣。乾上有四辰，坤上有三星，同日月而成四光化北斗。四光在外，永照不移，混元周天在内，随十二时长转不息。上六为昼，下六为夜。东三、南三、西三、北三、十二月而成四时春夏秋冬。昼夜隐天子 (六子)，四季藏地王 (四王)。

修真之人，头顶乾，足踏坤，合于输轴，输轴乃两极(南极北极)。极至必变，道乃生焉。按时行观三看六之大法，在四光照耀下而运行。面阳则纯阳，背阴则纯阴。面左是阴中阳，半阴半阳。面右是阳中阴，半阳半阴。天地是人，人即如天地。须臾不离，时时行之，大道乃成。

三十七、阴阳气数生宇宙

二四六八偶数属阴，在内成质为宇宙。一三七九奇数属阳，在外成气光，而为日月星辰。昼夜三七之位居九一，四时一九之位居三七，竖右转为昼夜。日月左右相映横照而同明。横上为四时，星辰上下相望，直照而分明。昼夜循十二时显明晦隐。晦隐明显，四季守三百六十度，寒来暑往，暑往寒来，时时不息，度度相连，此乃阴阳数术之道。修真之人，必须明此与混沌化乾坤，兼而求之，自能德得矣。

三十八、修道五时七候及功法

1．五时

(1) 动多静少。

(2) 动静相半。

(3) 静多动少。

(4) 无事则静，遇事仍动。

(5) 心与道合，触而不动，心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。

2．七候

(1) 举动顺时，容色和悦。

(2) 宿疾普消，身心清爽。

(3) 填补夭伤，还原复命。

(4) 延年千岁，名曰仙人。

(5) 炼形为气，名曰真人。

(6) 炼气成神，名曰神人。

(7) 炼神合道，名曰至人。

3．十大功法

(1) 心功：冥心兀坐，息思欲，绝情欲，保守真元。

(2) 身功：盘膝曲股，足根紧抵命门，以固精气 (站行亦可)。

(3) 首功：两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以却风池邪气。

(4) 面功：两手擦面，待其热，更用唾沫遍擦之，以治外侵。

(5) 耳功：两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火。

(6) 目功：紧合双睫，睛珠内转，左右互行，以明神室。

(7) 口功：大张其口，以舌搅口，用手鸣天鼓，以治其热。

(8) 舌功：舌舐上腭，津液自生，鼓漱咽之，以调其内。

(9) 齿功：叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神。

(10) 鼻功：两手大指擦热，揩鼻左右三十六，以镇其中。

行此功者，必要敛神聚气，调息吐纳，使阴阳交感，混然成为太极之象，然后再行各处功夫。此系调和阴阳，交会神气，先求内脏清虚也。能清虚则功成，否则虽行功而无效也。慎之，慎之！内行功属柔，外练拳属刚。拳属动，功属静，刚柔相济，动静互用，相辅相成，方能致用，即所谓文武双修也。知文不知武，有静而无动，知武不知文，有动而无静，均非所宜。以下为行功歌。

歌曰：两气未分时，浑然一无极，阴阳位既定，始有太极出。人身要虚灵，行功主呼吸。呵、嘘、呼、呬、吹加嘻。数成六字诀，六字义如何？治脏不二义，治肝宜用嘘，嘘时睁其目。治肺宜用呬，呬时双手托。心呵顶上乂。肾吹抱膝骨。脾病一再呼，呼时把口嘬，仰卧时时嘻，三焦热退郁。持此行内功，阴阳调胎息。大道在正心，诚意常自乐。此即长生药，不可等闲视。主要妙诀就是内炼其神，外聚其气，打坐时时吹，长卧不断嘻。谓之玄玄妙。

三十九、十大数诀

五行乃五帝。四方乃四相。八卦为八俊。九宫为九卿。天干乃十大将也。地支乃十二元臣也。二十四节为节度使。七十二候是诸侯。上合天心，下同地利，中间正人事，修道与王天下，均不外乎此。

四十、法天则地

春秋同茂盛，冬夏永长青，四季总向南，天地时时春。日月相并出，星辰会子午，四光齐朗耀，明明照太古。此乃扭转乾坤之大法也。

四十一、说玄关

玄关者气穴也，气穴者神入气中也。如在深穴之中，气神相恋，始能立玄关之体，非指定之玄关也，要于空中求。

四十二、宁神调息

宁者凝也，凝神调息者，必须心平气和。心平则神凝，气和息乃调。心平的平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中矣。心在此中乃不起波，此中即玄关，乃丹经之一窍也。早窍要开四季之花，晚功要结二仪之果。午功运天之行 (谓之干旋)。歌曰：

“本无极之化身，包藏八卦有真因。清通一气精气神，日月运行不息，阴阳甲乙庚辛，生化妙用大地回春。扫除六贼三尸，退避清真，开天河之一道，化玉泉之新生。圆明有象，净彻无痕。养灵光于在顶，出慧照于三清。不染邪祟之害，不受污秽之侵。水火既济，妙合天地人。学道要懂守护五方神。四时八节能治宰，养我魄，护我魂，通我气血，育化我神。太极妙法委脱，日月普照来临。能观世之因，能结道之侣。”

四十三、修道斩三彭说

彭者膨也，人身中有三种东西时时在膨臌，使人失常而坏事。虽然作恶时别人不知，但能使内心不安。以致败德伤神，是修真求道的大障碍，不把它去掉则心不定神不安，气散，魂离，魄动，纷纷扰扰，欲静不能。无道者求道难入，有道者因此失道。所以大修行家首先要除净这三种有害的东西。

什么叫三彭？一曰倨，二曰质，三曰矫。详言之，意私则倨，心私则质，念私则矫，时时膨胀，故又以彭字为姓，称其三者为三彭。即道家所说的三彭，又叫“三尸虫”。倨是傲慢，居予玉枕。质是自是，居于夹脊。矫者骄，居于背胛和尾闾。倨若膨胀，则目空一切，藐视一切，一无信仰，什么都看不上，更不愿学习。质若膨胀，则主观自是，不求真理，不问因果，为所欲为。矫要膨胀，则矫揉造作，脱离常规而失常，无恶不作，好事一无所成。容易走上歧途，杀身伤命。道人不说以上事实，诡称“三尸虫”。庚申日上天报告人的善恶，必须去此三尸，乃能成道。这是妄谈，不是实学。因此，我以科学的精神宣泄其秘，以利后学。并阐明除彭的功法。一、击额去恼。二、击心定神。三、击腰聚气。这是修炼养生的现实方法，又何疑焉。

可笑，可笑的是把膨胀的膨说成姓彭的彭，把三种坏思想比作虫，又给它起了名，一叫彭倨，二叫彭质，三叫彭矫。把它作祟说是上天报告，吾未敢信之也。附录修行格言：修行者内修心身，外修行为也。心身不正，能致疾病。行为不检，易招祸殃。修行之法是以柔克刚，如老子之守雌，不用交感之精。如黄帝之雌节，不逞血气之勇，以免虎豹之劫。

虎是疾病，豹是祸殃，如此则内修得道，外修得德。德者得也，以道载德，以德护道。内魔不生，外魔远逃。否则，顾此失彼，失于鞭羊 (庄子比喻牧羊不鞭其后)。内修得道以定性，外修得德以保命。只内不外，只外不内，均非所宜。有道无德是失外，有德无道是失内。失内忘道，失外败德。忘道乱性，败德丧命。可不畏哉？可不戒哉？道之将成，内魔稍减，外魔更增。所以要在行为上多加注意。如意外之色，莫须有之事，往往突然袭来，尤为厉害。必须静以待之。忍而处之，魔去灾消矣。

四十四、武当修真图与无极图初探

1．无极图

先谈无极图。无极图，陈抟是由下向上逆用，分为五个阶段。一讲玄牝之门，二讲炼精化气、练气化神，三讲五气朝元，四讲阴阳交媾、练成圣胎，五讲练神还虚、复归无极。这是未生之前之自然造化也。又周敦颐由上往下顺降，也分五个阶段：一讲无极而太极，二讲阳动阴静，三讲五行各一性，四讲乾道成男、坤道成女，五讲万物化生。此乃生后之造化也。法象为“帝”字。以上两者一正一反，说明化生之理，而盗天之机焉。这是拆天拆地拆人体的大功夫。与人的周身骨骼 (精) 经脉相吻合，即庄子所说：内外本末，巨细精粗，兼骸毕贯，周身大用之法也。阳为外，阴为内，体讲巨细，背论精粗，意在呼吸中，自然而然的才能得法。对于法象“帝”字，要勿必勿着，有意无意，万不可泥象而执着，否则徒观其象，一无所得矣。以上就是河图在上。洛书在中，八卦在下，构成人体图。

2．帝字法象

3．修真图