宗经第三
三极彝训[1]，其书言经赵云：“言”作“曰”，《御览》六百八引言亦作“曰”[2]。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也[3]。故象天地，效孙云：唐写本作“効”鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区孙云：唐写本作“区奥”，极文章之骨髓者也[4]。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》[5]，岁历绵暧，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸一作“启”，赵云：“咸”作“启”，《御览》引此文亦作“启”耀[6]。于是《易》张十翼[7]，《书》标七观[8]，《诗》列四始[9]，《礼》正五经[10]，《春秋》五例[11]，义既极赵云：《御览》引作“埏”乎性情，辞亦匠于文理[12]，故能开学养正，昭明有融[13]。然而道心惟微，圣谟元作“谋”，改“谟”，顾校作“谋”，铃木云：王本作“谋”卓绝，墙宇重峻，而孙云：唐写本无“而”字吐纳自孙云：明抄本《御览》六百八引“自”作“者”深。譬万钧之洪锺铃木云：闵本作“鐘”，无铮铮之细响矣[14]。
夫《易》惟谈天“夫”字，从《御览》增[15]，入一作“人”，从《御览》改，铃木云：案诸本作“人”，敦煌本作“入”神致用[16]。故《系》称旨远辞文元作“高”，孙改，孙云：唐写本作“高”，言中事隐[17]，韦编三绝，固孙云：唐写本作“故”哲人之骊渊也[18]。《书》实记孙云：唐写本作“纪”言[19]，而训诂孙云：唐写本“训诂”作“诂训”，谭校作“诂训”茫昧，通乎尔雅，则文意晓然[20]。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明孙云：唐写本“明”上有“代”字，离离如星辰之行孙云：唐写本“行”上有“错”字，言昭孙云：唐写本作“照”灼也[21]。《诗》主孙云：唐写本作“之”言志，诂训孙云：《御览》作“训诂”同《书》[22]，摛风裁兴，藻辞谲喻[23]，温柔在顾云：“在”作“庄”诵，故孙云：《御览》引此无“故”字最附深衷矣[24]。《礼》以一作“贵”立体一本下有“宏用”二字，铃木云：案诸本作“礼记立体宏用”，黄注“贵”疑“记”误，冈本“宏”作“弘”，嘉靖本“体”下无“宏用”二字，据事剬孙云：唐写本“剬”作“制”范，章条纤曲，执而后显，采掇生疑作“片”，孙云：唐写本作“片”言，莫非宝也[25]。《春秋》辨理四句一十六字元脱，朱按《御览》补，一字见义[26]，五石六鹢孙云：《御览》作“
”，以详略孙云：《御览》作“备”成文[27]；雉门两观，以先后显旨[28]；其孙云：《御览》无“其”字婉章志晦，谅以孙云：《御览》作“源已”，唐写本“以”作“已”邃矣[29]。《尚书》则览文如诡，而寻理即孙云：《御览》作“则”畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人孙云：唐写本“人”作“文”之孙云：《御览》无“之”字殊致，表里之异体者也[30]。
至根柢槃深孙云：唐写本作“至于根柢盘固”，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，馀孙云：唐写本“馀”上有“而”字味日新，后进追取而非晚元作“晓”，前修文一作“运”，孙云：唐写本“文”作“久”用而未先[31]，可谓太山徧雨，河润千里者也[32]。
故论说辞序，则《易》统其首一作“旨”，铃木云：梅本“首”作“旨”，嘉靖本、敦煌本作“首”；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭朱云：当作“移”；孙云：唐写本“纪”作“记”，“铭”作“盟”檄，则《春秋》为根[33]：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也孙云：唐写本无“者也”二字[34]。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰孙云：唐写本“仰”作“即”山而铸铜，煮海而为盐也孙云：唐写本“也”上有“者”字[35]。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直孙云：唐写本“直”作“贞”而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫：扬子孙云：唐写本“扬”上有“故”字；铃木云：冈本、王本、嘉靖本“扬”并从“木”不从“手”比雕玉以作器，谓五经之含文也[36]。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济，励孙云：唐写本“励”作“迈”德树声[37]，莫不师圣；而建言修辞孙云：唐写本作“词”，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末孙云：唐写本作“极正”归本，不其懿欤[38]！
赞曰：三极彝道，训深稽古铃木云：案“三极彝训”已见正文，此“道”“训”二字疑错置。致化归孙云：唐写本作“惟”一，分教斯五。性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎！群言之祖。
[1] 《易·系辞上》：“六爻之动，三极之道也。”韩康伯注曰：“三极，三材也。”《正义》曰：“六爻递相推动而生变化，是天地人三才至极之道。”彝训犹言常训。
[2] 唐写本“言”作“曰”，是。
[3] 《白虎通论·五经象五常》：“经所以有五，何？经，常也。有五常之道，故曰五经。”陈立《疏证》：“《孔丛子·执节篇》：‘经者，取其可常也。可常则为经矣。’《诗·小旻》：‘匪大猷是经。’《毛传》：‘经，常也。’《韩诗外传》引《孟子》云：‘常之为经。’经有五，常亦有五，故为有五常之道也。”《辞名·释典艺》：“经，径也，如径路无所不通，可常用也。”《说文》：“经，织从丝也。”段玉裁注云：“织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺谓之天地之常经。”窃疑训经为常，或是后起之义。《国语·吴语》：“十行一嬖大夫，建旌提鼓，挟经秉枹。十旌一将军，载常建鼓，挟经秉枹。”韦昭注曰：“在掖曰挟，经兵书也。”此文下有“王乃秉枹亲就鸣钟鼓丁宁
于振铎，勇怯尽应，三军皆哗扣以振旅，其声动天地”。吴王此战本欲虚声惊敌，故初则拥铎挟经，恐其有声，及后骤发巨声震动天地，晋师乃大骇，所挟之经决非兵书，为理至明。疑“经”乃“金”之假字，丁宁于之属耳。“经”“金”既可通假，疑六经之“经”，本呼为“金”。古人凡巨典宝训，或铸钟鼎，或书金策，口曰金口，声曰金声。孔门弟子尊夫子删定之书，称之曰金，其后假经为金，而本义遂湮没不著。（“经”“金”韵部不同，而声类则同，但别无左证，故附于此以当妄说。）
[4] 《礼记·礼运》：“孔子曰，是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘。”《释文》：“殽户教切，法也。”此殆彦和说所本。奥区，见《文选·西京赋》。《汉书·礼乐志》：“夫乐本性情，浃肌肤而臧骨髓。”
[5] 《左传》昭公十二年《正义》：“孔安国《尚书序》云：‘伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》，丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。’贾逵云：‘《三坟》三皇之书，《五典》五帝之典，《八索》八王之法，《九丘》九州亡国之戒。’”彦和此语，用伪孔安国《尚书序》义。
[6] 《易·系辞下》：“圣人之大宝曰位。”此云大宝，与《系辞》义无涉。
[7] 十翼见《原道篇》注〔十九〕。
[8] 《尚书大传》：“孔子曰，六誓（《甘誓》《汤誓》《泰誓》《牧誓》《费誓》《秦誓》）可以观义，五诰（《酒诰》《召诰》《洛诰》《大诰》《康诰》。《商书·汤诰》系东晋续出之伪古文，故《大传》仅云五诰）可以观仁，《甫刑》可以观诚，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶》可以观治，《尧典》可以观美。”案七观所属之篇，皆在伏生二十九篇内，若信为孔子之语，何以不及百篇，疑此为伏生傅益之言，非今古文之通说也。
[9] 《毛诗序》：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”郑《笺》云：“始者，谓王道兴衰之所由也。”案四始之义，当以此为准。其《史记·孔子世家》之“《关雎》之乱，以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始；”《诗大序·正义》所引《氾历枢》：“《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉鱼》在巳，火始也；《鸿雁》在申，金始也。”皆今文家说，不足据。
[10] 《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”郑注：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。”
[11] 五例见《征圣篇》注〔二三〕。
[12] 赵君万里曰：“唐写本‘极’作‘挻’。《御览》六百八引作‘埏’，以下文‘辞亦匠于文理’句例之，则作‘埏’是也。唐本作‘挻’，即‘埏’字之讹。”案赵说是。
[13] 《易·蒙卦·彖辞》：“蒙以养正，圣功也。”《正义》曰：“能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。”《毛诗·大雅·既醉》：“昭明有融。”传曰：“融，长也。”
[14] 《说文》：“铮，金声也。”
[15] 陈先生曰：“《宗经篇》‘《易》惟谈天’至‘表里之异体者也’二百字，并本王仲宣《荆州文学志》文。”案仲宣文见《艺文类聚》三十八，《御览》六百八。《文史通义·说林》曰：“著作之体，援引古义，袭用成文，不标所出，非为掠美，体势有所不暇及也。亦必视其志识之足以自立，而无所藉重于所引之言；且所引者并悬天壤，而吾不病其重见焉，乃可语于著作之事也。”《法言·寡见篇》：“说天者莫辩乎《易》。”
[16] 《易·系辞下》：“精义入神，以致用也。”韩康伯注：“精义物理之微者也，神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”
[17] 《易·系辞下》：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”韩康伯注：“变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。其事肆而隐者，事显而理微也。”《正义》曰：“其旨远者，近道此事，远明彼事，是其旨意深远。其辞文者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。”
[18] 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。”焦循《易图略》曰：“孔子读《易》，韦编三绝，非不能解也，正是解得其参伍错综之故，读至此卦此爻，知其与彼卦彼爻相比例，遂检彼以审之。由此及彼，又由彼及彼，千脉万络，一气贯通，前后互推，端委悉见，所以韦编至于三绝。若云一见不解，读至千百度，至于韦编三绝乃解，失之矣。”《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”
[19] 《汉书·艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书……左史记言……言为《尚书》。”
[20] 《汉书·艺文志》：“《书》者古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓，古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”王先谦《补注》引沈钦韩曰：“《大戴·小辩篇》尔雅以观于古，足以辨言矣。”又引叶德辉曰：“《史记·五帝夏周纪》载《尚书》文，多以训诂代经，即读应尔雅也。”
[21] 黄注：“《尚书大传》：‘子夏读《书》毕，见于夫子。夫子问焉，子何为于《书》？子夏对曰，《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，商所受于夫子，志之于心，不敢忘也。’”郝懿行曰：“子夏叹《书》之言，见《尚书大传》，而《韩诗外传》二卷则称子夏言《诗》，是知《诗》《书》一揆，诂训同归，故曰，《尔雅》者《诗》《书》之襟带。”唐写本“明”字上有“代”字，“行”字上有“错”字。《荆州文学志》无“代”“错”二字。
[22] 《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”《毛诗·周南关雎诂训传·正义》曰：“诂训传者，注解之别名。毛以《尔雅》之作多为释《诗》……故依《尔雅》诂训而为《诗》立传。”
[23] 《诗大序》：“主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”
[24] 《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。”《郑风·子衿》传曰：“古者教以诗乐，诵之歌之弦之舞之。”《正义》：“诵之谓背文暗诵之。”故最附深衷矣，《文学志》作“最称衷矣”。铃木《校勘记》：“《四部丛刊》覆嘉靖本‘故’作‘敢’，恐非是。《御览》、敦煌本无‘故’字。”
[25] 《汉书·艺文志》：“《礼》以明体。”《法言·寡见》：“说体者莫辩乎《礼》。”立体，犹言明体。《论语·述而》：“《诗》《书》执《礼》，皆雅言也。”邢《疏》：“《礼》不背诵，但记其揖让周旋。执而行之，故言执也。”生言，唐写本作“片言”，是。《文学志》亦误作“生言”。“据事”下《文学志》无“剬范”二字。
[26] 《法言·寡见篇》：“说理者莫辩乎《春秋》。”一字见义，谓《春秋》一字以褒贬。
[27] 陈先生曰：“五石六鹢以详略成文，《文学志》‘略’字作‘备’，与《穀梁传》所云尽其辞合，不当作‘略’字。”臧琳《经义杂记》：“《说文》鸟部：‘，鸟也，从鸟，儿声。’案《春秋》僖十六年‘六鹢退飞’，《正义》：‘鹢字或作。’《释文》：‘六鹢五历反，本或作，音同。’又《公羊》《穀梁》，《释文》皆云‘六鹢五历反’，可证三传本皆作‘’，与《说文》同。今《公羊注疏》皆作‘鹢’，惟何休‘六无常’，此一字未改。《穀梁注疏》皆作‘’，惟经文‘六鹢退飞’此一字从益。盖唐时《左传》已有作‘鹢’者，故后人据以易二传也。”《春秋》僖公十六年《公羊传》：“霣石于宋五，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石，记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也。视之则六，察之则鹢。徐而察之，则退飞。”
[28] 《公羊传》定公二年：“雉门及两观灾。其言雉门及两观灾何？两观微也。然则曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。主灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。”
[29] 谅已邃矣，《文学志》作“原已邃矣”。婉章志晦者，杜预《春秋左氏传》序曰：“二曰志而晦。约言示制，推以知例，参会不地，与谋曰及之类是也。三曰婉而成章，曲从议训，以示大顺，诸所讳避，璧假许田之类是也。”
[30] 圣人，《文学志》作“圣文”，唐写本亦作“圣文”。
[31] 文，唐写本文作“久”，是。
[32] 《公羊传》僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，唯泰山尔。海河润于千里。”
[33] 纪，唐写本作“记”，铭，作“盟”，是。《汉书·艺文志》云：“右史记事，事为《春秋》。”《左传》僖公九年葵丘之盟曰：“凡我同盟之人，言归于好。”
[34] 《礼记·乐记》：“夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。”《易·系辞上》：“范围天地之化而不过。”《汉书·艺文志》：“今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。”
[35] 仰，唐写本作“即”，是。《汉书·货殖传》：“即铁山鼓铸。”师古曰：“即，就也。”
[36] 《法言·寡见篇》：“或曰，良玉不雕，美言不文，何谓也？曰，玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。”
[37] 《伪大禹谟》：“皋陶迈种德。”枚传曰：“迈，行也。”今本“迈”误作“励”，唐写本不误。《左传》文公六年：“树之风声。”《潜夫论·务本篇》：“今学问之士，好语虚无之事，争著雕丽之文，以求见异于世。品人鲜识，从而高之，此伤道德之实，而惑矇夫之大者也。诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也。故温雅以广文，兴喻以尽意。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世。愚夫戆士从而奇之，此悖孩童之思而长不诚之言者也。”
[38] 《论语·述而篇》：“子以四教：文、行、忠、信。”