在“妇女问题论”中带入“女性学”

将女性学(5)介绍到日本的井上辉子(6)对“女性学”做出了这样的定义：“它是女性的、源自女性的、为女性存在的学术研究。”来自美国的“女性学”刚登场时，女性研究的前辈都没有给予好脸色。因为在“女性学”以前，已经存在“妇女问题论”这一研究领域。

然而女性前辈们并未发现，“女性学”与“妇女问题论”之间其实发生了很大的范式转移(7)。

妇女问题论研究的是什么？

“妇女问题”，文如其义，是“妇女的问题”，或“妇女有问题”。妇女问题论属于社会问题论的分支，也就是社会病理学的一部分。妇女问题论的研究对象是“问题妇女”。

“问题妇女”，指的是在红线地带(8)工作的女性的改造问题，或者女性劳动者的生育障碍问题。从事性产业的女性和在工厂劳动的女性，在女性之中都是“非标”的特殊存在。曾经有个时代，“职业妇女”是对“不工作就活不下去的可怜女人”的蔑称。妇女问题论如文字所述，做的是对遭受问题的妇女的研究。

这时，我们开创了名为“女性学”的研究领域。二者之间有什么不同呢？其实是范式的不同。“女性不是问题，反倒是社会让女性遭受了问题。”这一范式的转换，从社会病理学转换到了社会结构论。

顺便再讲讲从“妇女”到“女性”的转换吧。“妇女”没有与之配对的词，顶多能配一个“公子”。妇女之“妇”乃是女人持扫帚的象形文字。1975年为国际妇女年，联合国在《消除对妇女一切形式歧视公约》中倡导“消除固有的基于性别而分的一切做法”，于是开始有人认为“女性做家务”的固有观念不合理，渐渐地不再使用“妇女”一词，取而代之的是“女性／男性”这一对词，“国际妇女年”这一日语翻译后来也改成了“国际女性年”。

到了这个时候，主妇人群才开始成为被研究的对象。因为结婚成为主妇是女性的“成规”，此前谁也不认为主妇有“问题”。

1977年，国际妇女大会（现更名为“International Society for Gender Studies”，即“国际性别研究学会”）召开时，原弘子(9)提出了“推动主妇研究”。记录了这次大会的《女性学入门》(10)，还收录了民俗学家濑川清子(11)里程碑式的演讲《日本女性之百年——围绕主妇的称呼》。我的主妇研究便是为了呼应这场演讲。由此可见，主妇研究的历史其实很短。

1973年，伊藤雅子在《主妇与女人》(12)中这样写道：

我认为主妇的问题是思考女人问题时的一个基点。只要世人认为主妇是女人应有的姿态，是女人幸福的象征，那么不只目前是主妇的女人，那些尚不是主妇、不打算成为主妇、无法成为主妇、曾经是主妇的女人，都将无法逃脱“主妇”这个很难说是好是坏的称谓而获得自由。至少，多数女性应该不会根据自身与主妇的距离来衡量自己。

伊藤曾是东京都郊外的国立市公民馆(13)职员，1965年创办了日本第一个附带托儿设施的研讨会，因此闻名。

主妇是什么？她们做什么？带着这个问题展开研究，我发现它非常深奥。后来，我用10年写了一本书，那就是《父权制与资本主义》(14)。那是1990年出版的书籍，如今已经过去30多年，并在2009年推出了文库版(15)。

在“男女的定型任务”中，存在着“男主外、女主内”“私作る人、僕食べる人”(16)这样的性别分工。为何女性的任务一定就是家务、育儿和护理？什么时候开始的？究竟有什么用？……研究这些问题时，我有了许多发现。原来，“主妇”的历史竟然很短。我出版这本书后，有种耗费10年终于完成了为母复仇之战的感觉。

耗时10年的大作一辈子出不了几本，而我在60岁之后，才终于又写出一本《照护的社会学》(17)。

我现在的研究主题是高龄者照护，很多人就问：“上野老师，你不再研究女性问题，转而去研究照护问题了吗？”其实不是。这半个世纪以来，我自认为一直在追求同一个主题。

从主妇研究到照护研究……今天我就要好好讲讲，为什么“我自认为一直在追求同一个主题”。

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(1)　父权制：男性家长拥有所有权力、统率家庭成员的家庭形态。

(2)　《性感女孩大研究》：分析了大街小巷随处可见的性感广告，以大胆诙谐的笔触揭露了社会导演的“女性气质”与“男性气质”的实质，广受读者好评。2009年推出文库版（岩波现代文库）。（本书无特别标记处皆为原书注解）

(3)　《解读主妇论争·全记录》：“主妇是什么”“主妇解放是什么”。本书汇总了1955年日本第一次主妇论争到20世纪70年代第三次主妇论争的记录，探讨了漫长论争的意义，全两卷，由劲草书房出品。

(4)　硬派和软派：上野千鹤子的著作兼顾软学术和硬学术，出一本较为通俗的书后，会出一本学术色彩较重的书，她称其为软派和硬派。（编注）

(5)　女性学：从女性的视角重组并研究男性视角的既存学术的学术领域，源自20世纪60年代后半期美国女性解放运动。日本女性学由井上辉子开创，20世纪70年代末开始出现在学术研讨会和研究会中。

(6)　井上辉子（Inoue Teruko，1942—2021）：社会学家、女性学家。1974年在和光大学负责女性学讲座。是将女性学引进日本的先驱，著有《欢迎来到新·女性学》等。

(7)　范式转移：指一个领域里出现新的学术成果，打破了原有的假设或者法则，从而迫使人们对本学科的很多基本理论做出根本性的修正。（编注）

(8)　红线地带：指得到日本政府批准，可以从事卖春活动的特殊餐饮店的集中地带。1958年“卖春防止法”实施后废除。

(9)　原弘子（Hara Hiroko，1934—2019）：文化人类学家、性别研究者。御茶水女子大学名誉教授。

(10)　《女性学入门》：1977年国际妇女大会的记录。由岩男寿美子、原弘子编著，1979年出版，讲谈社现代新书。

(11)　濑川清子（Segawa Kiyoko，1895—1984）：民俗学家，师从柳田国男。从女性的视角调查研究女性的生活与文化。

(12)　《主妇与女人》：副标题为“国立市公民馆市民大学研讨会记录”。在东京都国立市的市民大学研讨会上，25名主妇围绕“主妇与养老、主妇与职业、主妇与丈夫的关系、生儿育女”这四个主题展开了研讨。1973年出版。

(13)　公民馆：指的是日本在“二战”后全国范围内建立的社会教育和文化活动设施。（编注）

(14)　《父权制与资本主义》：副标题为“马克思主义女性主义的地平线”。探讨女性的压抑来自何处。着眼于主妇与家务劳动，痛快地解析了现代资本主义社会固有的女性压抑结构。2009年推出文库版（岩波现代文库）。

(15)　文库版：文库版书籍，是日本一种廉价且便于携带，以普及为目的的小开本出版形式。（编注）

(16)　私作る人、僕食べる人：这是1975年播放的方便面广告词，句中用女性的日语第一人称“私”代表做饭的人，用男性的日语第一人称“僕”代表吃饭的人，因带有严重的性别歧视色彩遭到女性团体抗议，称其“固化性别分工”。广告播出约两个月后停播。

(17)　《照护的社会学》：副标题为“走向当事者主权的福利社会”。探讨了超高龄社会的互助思想实践，以及护理现场的当事者主权是什么。站在“被照护者”的视角展开话题。篇幅超过500页的大作。2011年由太田出版社推出。