第1篇 超越愉悦原则

【三颗钻专家伴读】

超越愉悦原则

李孟潮

弗洛伊德在《超越愉悦原则》中提出，他要建立一个元心理学模型，包括地形因素、动力学因素、经济因素三大方面。元心理学，也有人翻译成“心理玄学”，大体意思是研究心灵的本体和基础结构的学问，到最后变成了心灵哲学。

Ⅰ

弗洛伊德首先提出，人们理所当然地以为，心灵活动受到愉悦原则的驱动。他引用了费希纳的观点，简单总结为，稳定即是愉悦，平衡即是愉悦。但接下来，他指出这一认知实际上并不正确。常识告诉我们，心灵活动不总是带来愉悦，而且恰恰相反，我们总是能从中感受到苦涩。

为什么人生的滋味，苦多于甜呢？

弗洛伊德用临床经验回答了这个问题。第一个临床经验，就是“现实原则”。

简单地说，就是一个人有欲望，但是现实环境不允许，所以他必须延迟满足自己的欲望，这时候他就要使用各种防御机制或者应对方式，比如克制、利他等。

接着，弗洛伊德指出，不快还有另外一种来源，就是压抑作用，或者说潜抑作用。

我们应当看到，压抑作用和现实原则是一体两面，本我的愿望没法在现实中满足，为了在现实生活中存活，就需要使用压抑这种防御机制。

弗洛伊德认为，现实原则＋愉悦原则＋压抑作用已经可以解释大多数不快感和厌恶感的来源。

如果到这时候，你已经被一堆术语砸晕了头，不要惊慌，不要恐惧，就是这样。弗洛伊德这三篇文章，是写给他的精神分析战友们，尤其是荣格等人看的，是默认读者已经了解这些术语内涵的。

Ⅱ

弗洛伊德在这一节研究了创伤后应激障碍。他发现一个现象，患者会做噩梦，噩梦中会反复出现创伤场景。这个现象撼动了他在《梦的解析》一书中的假设，即梦是愿望的满足，所以他假设做梦可能代表一种受虐倾向。

接着，他突然转变话题，介绍了他见过的儿童玩的一种重复游戏。他要证明，无论在临床心理学还是发展心理学中，我们都可以看到一种“强迫性重复”的现象，人们把这种现象叫作“作死”“屡教不改”“顽固不化”。为什么会有强迫性重复这种现象呢？因为存在死之本能。

他在本节最后提到了悲剧这一艺术游戏。他认为悲剧是成人的游戏，目标是观众，悲剧使不愉快的事物变成回忆，带来美感的满足，且可以用愉悦原则来解释。弗洛伊德之所以提到悲剧，还有更加深刻的意义。精神分析发展到最后，是让个案能够接受人生的悲剧性。此外，一种心理疗法，想要帮助人们接受人生的悲剧性，就必须具有艺术性，所以精神分析的治疗，总会要求个案写梦日记，并需要常年坚持。这些梦日记其实是一种写作治疗，是一种艺术创作，相当于写自传。

Ⅲ

弗洛伊德总结了自己的精神分析技术三阶段：

第一阶段，治疗师直接把分析假设报告给个案；

第二阶段，让个案自由联想，自己回忆；

第三阶段，把治疗关系的分析列为治疗的重点，具体来说就是分析移情和分析阻抗。

弗洛伊德提出死之本能之前，先绕了个弯，他说有些强迫性重复现象其实是可以用愉悦原则来解释的，他列举了一些临床现象加以证明，最终小心翼翼又无比自信地假设：“心灵生活中确实存在超越愉悦原则的强迫性重复。”

Ⅳ

弗洛伊德开始论述“心理装置”这一概念，这个词现在我们基本不用了，因为其内容已经包含在当代的“认知心理学”和“神经生物学”之中。

他回顾了自己在《梦的解析》中曾经论述过的心理装置，又试图把自己的理论和他学到的细胞生物学理论联系起来。这一整套理论，非常接近于认知心理学中有关记忆和注意力的内容。心理功能的基础，恰恰在于记忆和注意力。没有记忆，也就无所谓爱恨情仇、情结和无意识，而注意力就像导读“精神分析心理结构冰山图”中的太阳，它照到哪里，哪里就变成意识的、可觉知的内容。

我们可以从中提炼出以下要点：

第一，记忆是神经细胞的功能进化产物。

第二，时间是一种记忆功能。如弗洛伊德所言，无意识中没有时间，不存在时间先后，也不因为时间而改变。了解到时间是一种认知功能非常重要，它可以帮助人超越死亡焦虑，因为没有时间，就没有生死。

第三，愉悦和不悦的刺激信号传导过来后，心灵系统倾向于关注不悦的信号。换句话说，只要你大脑里还长着神经细胞，你就具备“记坏不记好”的倾向。

第四，“人们倾向于认为它们来自外部世界（而非内部世界），这样才能使用对抗刺激的抵御力来对付它们。这就是投射（Projektion）的起源，投射在致病过程中扮演了重要角色。”这两句话非常重要，简单地说，叫作“万病归心，心即是投射”。

心理治疗不是生理治疗，更不是物理治疗。治疗师和个案需要意识到心理疾病痛苦的根源在于记忆系统，在于患者把属于内心的痛苦，投射到外在世界，然后去控制外在世界。

弗洛伊德试图建立一个创伤心理学模型，他根据创伤后出现的噩梦，假设有超越愉悦原则的东西存在，它们就是涅槃原则以及死之本能。

在这一节的最后，他又补充了两点：（1）创伤梦并非基于愉悦原则，也不是生之本能的满足；（2）创伤会引发性兴奋，按照今天的观点，应该说创伤会导致大量内啡肽释放。

Ⅴ

这一节会让不少读者感到头痛，因为弗洛伊德希望把他在《癔症研究》《梦的解析》两本书里面的模型，和他现在建构的模型结合起来。比如开头两段，如果用现在的理论来说就变成：多巴胺和内啡肽在释放后，如果和其相应的受体结合，就可以产生愉悦感。

他开始正式提出死之本能的概念，他宣告，生命的目标就是死亡。

他提出自我保护本能与死之本能的关系。既然死之本能万岁，为什么要自我保护呢？弗洛伊德假设，自我保护本能让人自然死亡，按本我设计的路径去死，而不是自杀。

但是他又说，其实这也不对，性本能就不一样。比如，生殖细胞一代代往下传，几乎可以说是永生了。

为了自圆其说，他提出了双本能说，即生之本能与死之本能一个向前一个向后，是一种辩证运动。

最后，他好像突然开始与人辩论，大意是说，追求完美、超越自我这种本能并不存在，因为不是所有人都有这种需要，而如果有人有这种需要，那有可能是他压抑过度了。

弗洛伊德其实是在批评阿德勒与荣格，他们都受到尼采影响，认为人有一个成为独一无二的个体的超越意志。

Ⅵ

弗洛伊德再次阐述双本能理论，这次他又引入一个术语“自我本能”。他想说明“自我本能=死之本能，生之本能=性本能”，从而厘清他的术语系统。事实上，弗洛伊德的很多概念，在不同时期的文献中，其内涵和外延不尽相同。

他甚至提出生殖细胞和肿瘤细胞都是自恋的，因为它们要把力比多（生之本能）保持在自我中。由此可以看出，弗洛伊德想把生理学和心理学合二为一，这种尝试在他思想发展的早期非常明显，但是之后他逐渐把心理学分出来。

他开始重新阐述精神分析心理病理学，简单表述如下：首先，有生之本能的能量投注在自身，形成了第一种爱的形式，弗洛伊德称之为“自恋力比多”，我们在导读中称之为“自恋之爱”。其次，这种爱的能量必然要投注到外界，这称为“客体力比多”。弗洛伊德认为，自恋力比多体现了自我保护本能，客体力比多体现了性本能（现在被称为生之本能，后来在其他著作中他又把生之本能改为爱本能）。这两种能量流向的冲突，构成了神经症的内核冲突。

他列举出施虐—受虐这个现象，佐证了爱情中的爱恨交织，是本能中的生、死矛盾的此起彼伏。在他新一轮的论证中，他把死之本能的运作原则命名为“涅槃原则”。

接着，他开始证明性本能也有强迫性重复的特性，最终引出另外一个假设：生命体最初是分裂的，然后通过性本能重新聚合为一体。

这一节存在重复论证的问题，弗洛伊德对性本能具有的强迫性重复现象进行了二次论证。他还在最后来了一段自问自答，他代表读者提问：“你自己相信不相信你的理论啊？”这样的自我设问有些读者可能觉得多此一举，但在专业研究者看来，这体现了弗洛伊德非常好的自我反思精神。

Ⅶ

弗洛伊德想再次总结他的理论假设，但在最后一段他又突然冒出一句话：愉悦原则也是为死之本能服务的。这似乎又让他有些思绪混乱了。

弗洛伊德死后，一些精神分析专业研究者对《超越愉悦原则》进行了解读。对于非专业读者而言，可以参考大卫·林登所著的《愉悦回路：大脑如何启动快乐按钮操控人的行为》一书，其中既介绍了大脑的愉悦脑区和传导回路，又介绍了人类各种成瘾行为的来源，也部分回应了弗洛伊德当年的理论假设。