卦二 坤
柔而能刚，厚德载物
坤为地 坤下坤上
卦辞
坤①：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞，吉。
注释
① 坤：卦名。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。② 朋：李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”
译文
坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
卦义
坤以地为象，以顺为义，故能像雌马一样守持正固，与“天”很好的配合，能开创化生万物，并使之元始、亨通。地以承天，阴以阳为主。坤德在于“柔顺”、“居后”。因此，抢先居首会失败，守持正固随主之后必利。
古注
《子夏易传》：“坤，顺也，承于干而成乾之化也。臣禀命于君，而致君之治也。”
阅典笔记
本卦赞美地的纯正、柔顺、谨言慎行、谦逊、坚守中庸的原则，强调了柔的法则能逢凶化吉。
“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们体验到古人凭直感贴近大地的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。
彖
彖曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆。柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
注释
① 至：朱熹说：“至，极也。”坤：大地。元：始，创始。② 承：《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③ 德：《易经》常用以表示事物的形态性质的一个哲理性概念。合：借为迨。《方言》：“迨。及也。”④ 含：蕴藏。弘：深厚。光：借为广。⑤ 品：品类。品物，犰言各种物类。咸：皆。亨：通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥ 牝马：母马，阴性之物，与地同类。⑦ 柔：柔和。顺：温顺。利：便捷。贞：贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑧ 攸：所。⑨ 常：常道，正路。⑩ 《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。
译文
《彖辞》说：崇高啊！大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。“牝马”阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。“君子”外出，迷失路途，后来顺利地找到归宿。“西南得朋”，于是与志同道合的友人同行。“东北丧朋”，不过最后还是吉庆的。“安贞”的“吉”，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
古注
《子夏易传》：“有大通始生之德焉，万物由之得焉。万物由之而形也，无有远迩而奉顺之勤。不敢怠柔，不失正牝，马之贞也。臣道也，待君而后成也。君子攸行，初离乎族，迷而失道，后保其所，乃其常也。西南同类，安无成也。东北丧朋，出而得正，终有庆也。地承天而体方，臣奉君而为正，远无不至，多无不能，无疆之德。故君子定其分，行其事，则叶。夫无疆之永也。”
阅典笔记
世事的推移，人间的沧桑，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
象
象曰：地势坤①，君子以厚德载物。
注释
① 坤：《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
译文
《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
古注
《子夏易传》：“地无不载，势顺而上，承于天。君子修博其德，而当承上之事也。”
阅典笔记
君子当自强不息，厚德载物。
爻辞
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。
注释
① 《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履：践踏。② 驯，犹顺也。致：推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。
译文
初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象辞》说：“履霜，坚冰”，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。
古注
京房《京氏易传》：“初六起履霜，至于坚冰。阴虽柔顺，气亦坚刚，为无邪气也。”
阅典笔记
顺天应时，冰霜渐成。大地虽然广博，却也不韪。
六二：直，方，大。不习①无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也②。
注释
① 习：熟习。② 光：借为广。
译文
六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。前往陌生的地方，也没有什么不利的。《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没什么不利的，因为道路宽广。
古注
《子夏易传》：“静然而待其天气，直也。物得宜而遂生，方也。无不载焉，大也。地道之上，居体之中，尽地之理，无私而生成也。承命而化之，动无不中，何习之有乎，故无不利也。”
阅典笔记
天地宽广，柔顺中正，坤德至厚，正方向前，总能找到属于自己的路。
六三：含章①可贞②。或从王事③，无成有终④。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。
注释
① 含：克也，战胜也。章：当读为商，殷商也。② 可：称心。可贞：称心的占卜。③ 王事：李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”④ 终：古人讲终，多指好的结局。⑤ 知：读为智。光大：广大。
译文
六三：战胜殷商，称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。《象辞》说：“含章可贞”说明能抓住时机采取行动。“或从王事”，（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。
古注
《子夏易传》 ：“体顺也，为下之长，守臣之分也。内含其明而不敢遂，故可因时而发，不失其正。王或有命，则从之也。不果首成，代终而以知之，光大能全其道也。”
阅典笔记
蕴含美德，谨守本职，虽然不成功，结局也不会差。
六四：括囊①，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
注释
① 括：收束，扎紧。囊：布袋。
译文
六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。《象辞》说：“括囊无咎”，就是谨慎才没有祸害。
古注
《子夏易传》 ：“纯阴之升，无阳以明之，则阴不能独化也。下体地也。上又非阳，无天无君之象也。天地不交之道也。贤人何由明乎敬愼而怀其道，包括而不敢发，可以无咎誉也。戒其位于上行也。”
阅典笔记
为人处事，谨言慎行，虽然不能获得人人认可，但也可避祸趋利。
六五：黄裳①，元吉。象曰：黄裳，元吉，文在中也②。
注释
① 黄：中之色也。裳：下之饰也，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。② 文：饰也。
译文
六五：黄色的裙裤，大吉大利。《象辞》说：“黄裳。元吉”，象征着人内在的美德。
古注
《子夏易传》：“黄，中之文也。裳，下之饰也。柔以文治，中而能通，贵而体正，不敢违背，致君之化也。为臣以之尽道矣。故大吉也。”
阅典笔记
美德由内而外，君子自然有天佑。
上六：龙战于野，其血玄黄①。象曰：龙战于野，其道穷也。
注释
① 玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
译文
上六。龙在大地上争斗，血流遍野。《象辞》说：“龙战于野”，比喻人走到了穷困的绝境。
古注
《子夏易传》：“阴之极而阳战之，曰龙战也。战则两伤矣。阴道极，极斯穷，穷则伤，将复壮，因万物而见焉，故曰于野。则柔脆者枯死，而坚强者内生也。”
阅典笔记
人到困境，固然伤感。然而天将降大任于斯人，必先苦其心智。坚持不懈，终会否极泰来，阴极返阳。
用六①：利永贞。象曰：用六永贞②，以大终也。
注释
① 用六：《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥：通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。② 爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。
译文
用六：占问得长久的吉利。《象辞》说：“用六”利在永远贞正，于此则德业广大。
古注
《子夏易传》：“柔戒于邪，长正乃利也。故君子之用六也，顺上而保其正，合其刚大而终也。”
阅典笔记
永远坚持正固，目光远大，才会有利。
文言
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。