淮南子
（选录）

夫载〔1〕哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。是故贵虚。……且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目〔2〕，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻〔3〕也，夫有孰推之者？故强哭者虽病〔4〕不哀，强亲者虽笑不和〔5〕，情发于中而声闻于外。（《齐俗训》）

若夫规矩钩绳〔6〕者，此巧之具也〔7〕，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文〔8〕不能以成曲；徒弦〔9〕则不能悲。故弦，悲之具也，而非所以为悲也。（《齐俗训》）

今夫举大木者，前呼邪许〔10〕，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音〔11〕哉？然而不用者，不若此其宜也。（《道应训》）

譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转〔12〕，清之则燋而不讴〔13〕。及至韩娥、秦青、薛谈〔14〕之讴，侯同曼声之歌〔15〕，愤于志〔16〕，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则，中有本主〔17〕以定清浊，不受于外而自为仪表〔18〕也。（《氾论训》）

故不得已而歌者，不事为悲〔19〕；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲、丽者，皆无有根心者〔20〕。（《诠言训》）

使但〔21〕吹竽，使工厌窍〔22〕，虽中节〔23〕而不可听，无其君形者也〔24〕。（《说林训》）

【注释】

〔1〕载：装载、充满。

〔2〕目：《太平御览》引录本文时，“目”作“鼻”。

〔3〕寻：连续不断缭绕升起。

〔4〕病：困苦、忧患。

〔5〕强亲者：勉强作出亲热样子的人。 和：和顺、和睦。

〔6〕规矩钩绳：校正方形、圆形和曲直的几种工具。

〔7〕巧之具也：施展技巧的工具。

〔8〕师文：传说春秋时人，善鼓琴。

〔9〕徒弦：只有弦而没有人来弹演。

〔10〕邪（yé）许（hǔ）：象声词，状劳动时众人一起发出的呼声。

〔11〕郑卫激楚之音：意指优美动听的音乐。郑卫，即春秋时兴起于郑、卫地区的民间音乐。激楚，古歌曲名。

〔12〕郁而无转（zhuàn）：声音郁结阻滞而缺乏环转变化。

〔13〕燋（jiāo）而不讴：声音憔悴干枯而不和谐调匀。讴，和谐。

〔14〕韩娥：先秦女歌唱家，韩国人，据说她的歌声“馀音绕梁襹，三日不绝”。 秦青：先秦歌唱家，秦国人，歌音“声振林木，响遏行云”。 薛谈：秦青的弟子。

〔15〕侯同曼声之歌：一说侯同、曼声都是古代的善歌者；一说曼声指舒缓优美的长声，非人名。

〔16〕愤于志：情志郁积、充溢。

〔17〕本主：《淮南子》中的“本”有“道之本”、事物的内在规律等含义。这里的本主指以“礼乐之情”为主宰。

〔18〕仪表：指歌声的外在表现、仪容姿表。

〔19〕不事为悲：不以表现歌唱中的内心情感为事。悲，在这里不仅指悲哀之情，而是举一以概全，代指各种思想情感。

〔20〕皆无有根心者也：都是缺乏根植于心中的内在要求、情感。

〔21〕但：俳优之类的名称，或作“妲”。吴梅《奢摩他室日记》（未刻稿）云：“妲，即唐、五代以后剧曲中之‘旦’字。”

〔22〕使工厌窍：让另一乐工来按竽的音孔。厌，用手指按捺洞孔。

〔23〕中节：合乎法度。

〔24〕无其君形者也：没有以心来统率吹竽。《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”

【简析】

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是在汉高祖之孙淮南王刘安主持下，由他的门客集体编写而成。《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。全书的基本思想出于道家，又糅合了儒、法、阴阳五行等家。在《淮南子》中，保存了丰富的古代美学思想及艺术学资料。

《淮南子》认为艺术创造是一个“愤于中而形于外”的过程，因而特别强调作者的主体意识及情感在创作中的作用。所谓“中有本主，以定清浊，不受于外而自为仪表”，正是这个意思；所谓要有“根心”，要有“君形”，也是这个道理。

《淮南子》还认为艺术欣赏者情绪、修养、要求的不同，将构成不同的欣赏“载”体，从而产生了美感的差异性。在这里提出了一个重要的观点：“载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。”

所录的这几则语录说明，在论说艺术创造与艺术欣赏的整个过程中，《淮南子》强调了人的主观因素的重要作用。