一、良知本体是至善灵觉

在“至善灵觉”的意义上，蒙泉把“知”与“良知”等同起来讲。他认为：“知者，至善之灵觉，所谓良知也。”他又把“知”与“至善”联系起来，认为《大学》中的“知止”即“知止于至善”。因此，蒙泉界定“良知”内涵为“至善灵觉”，突出“至善”之义，是对《大学》思想的一种创新性发展。承传阳明在《大学古本序》中对“止至善”的论述，蒙泉的“良知至善”说，具有“一寂感、该体用”的特点，他还提出《大学》的格物、致知、诚意、正心“浑然一于至善”的观点。

以良知为本体，包括多重含义。就良知与心的关系而言，良知作为本体是“实”，是带有“至善”的价值追求，而心体本“虚”，故生生不息。阳明四句教中有言“无善无恶心之体”，也就是说心体有“无”的性质。但要注意的是，良知学讲“心”的虚无，与禅学“见心不见性”不同。禅学讲心的“虚无”会往“寂灭”上走；但以良知为本体，也不同于“霸”术：图谋霸业的，只为私欲功名，并非内求“止于至善”，其心与理未能合一。因此，以良知为本体，不同于禅学的走向寂灭与霸术的外求私利，良知因心的虚灵而生生不息，良知也因“知止于至善”而超越一己私利。总之，良知源于性体自然，合内外天人而一，乃尽性之学。

就良知与意、物的关系而言，它们是体与用的关系。“心之所发便是意”，因良知能够对意察觉，从“觉知”与“被觉知”的意义上看，知（良知）是意的本体，意是心的发动（有感），而心的本体还是良知，所以意是知的发用。“意之所在便是物”，物是意的进一步延伸。阳明也讲过“心外无物”，只要确立了良知的本体地位，梳理清楚良知与心的逻辑关系，对以“知为体，意与物为用”就不难理解。