第32章 篡改的儒学
高力士是李隆基贴身太监，内侍总管。李隆基出生，他六岁就跟身边，陪读，骑射、习武可能比李隆基还要优秀。是什么让他如此心甘情愿服侍着李隆基，是礼法？还是人性如此。
李隆基把桌上的书卷放好，明天准备誊抄一遍。吩咐高力士后院书房除了李婉蓉和高力士，其余人均不许进入。
夜深了，看着窗上隐约透过的月光，李隆基却无法入睡。唐朝以道家治国，可从今夜可以看出处处透露着儒家礼仪规范，尊贵卑贱；法家的律法要严，执法无情，必须遵从；还有道是什么？今夜如此变化，也是顺应道的规律吗？为什么唐之后各朝都选择儒学治国。暂且不说占领唐之后的五代十国，后金、夏，蒙古帝国元朝。
后期汉人建立的宋朝是个另类的王朝，因为唐朝的藩镇割据，再加上赵匡义本身就是谋权篡位，所以在宋朝建立之初，为防止有人篡夺皇权，“开创了重文轻武”的基本国策。另外赵匡义之所以能被皇袍加身，是得到五代十国地方贵族的支持。
因此宋朝开国之初就有强大的贵族和严重的土地兼并，而且为了补偿那些被剥夺兵权的功臣，朝廷还允许他们无限制的兼并土地。
自汉末到宋初1000多年以来，王朝都是灭亡于土地兼并，宋朝俨然就是破罐子破摔的架势，因为宋朝打压武将，重文轻武，所以在外交上频繁受挫。宋朝的士族强大，土地兼并厉害，财政常年入不敷出。
到了第四位皇帝宋仁宗时期，就逼出一场历代王朝后期才出现的变法“庆历新政”。变法的目的是为了强国，清理奸商和贵族，但执行变法的人却却还是这些奸商和贵族，对于既得利益的食利阶级来说。既然不能让变法完成，那就要改变天下百姓的想法。不要一天天老想着变法，对于改革者来说对于变法不能完成，那还得寻找其他救国的方法。
于是到了庆历新政后期。天下精英一致认为，大宋之所以贫弱，是大宋的思想出了问题，思想贫弱。是因为从汉朝流传下来的儒家并不是真正的儒家，要打破常规，重新定义儒家思想！所以就出现了宋朝精英（官员）阶级修改的儒家，官员精英想改变问题，既得利益的食利阶级却想掩盖问题，所以到具体实行者就变了味道。
北宋时期儒家因此开创了两个全新的学派，分别是理学和心学。理学又分为新学、廉学、关学、洛学、蜀学。心学分为闵学、赘学、陆王新学.....等等，
陆王心学，（陆九渊是心学开创者，后王阳明继承发扬了新学）所以称为“陆王心学”陆九渊认为宇宙本源是“理”。这个理是道理，也可以理解成事物的本质和原理，不同的人看待事物都有自己不同的想法，不同的个体解读事物都有自己不同的角度，这就叫“心即理”。你内心的想法决定了事物的本质。
而闵学则认为正好与之相反，闵学就是（程朱理学，代表人物二程朱熹），在朱熹看来，宇宙的本源也是“理”，比如说太阳的东升西落，河水的从高到低，但是这种理却属于一种天地规则，它不会因人的好恶而转移，这就叫“天理”。
心学认为我们要探知事物的本质，就要“知行合一”去改变个体内心的想法。
理学认为我们要探知事物的本源，就要“格物致知”去研究那些具体的事物。
北宋时期的儒学融合佛、道、以及先秦名家、墨家的思想，确实出现较大的进步。心学成为了哲学思想，理学则具备了科学观念。
另外在程朱理学中还有一条重要思想叫做“存天理，去人欲。其实是庄子“清静无为，顺应天理”。天理指的自然规则，人欲不是人的欲望，而是违背天理自然规则的欲望。什么人有违背天理自然规则的欲望，首先排除不具备条件的底层百姓，那就是“世家大族”，“贵族豪门”“王侯将相”他们有，因此朱熹遭到宋朝贵族的构陷，最终郁郁而终，可能连他自己都没有想到，在他去世不久。
宋理宗直接将他为《大学》《中庸》《论语》《孟子》的注释合并为四书，并列为科学考试的必读书目。这时候的理学是种进步，后期为什么变成禁锢百姓思想的工具？
如果皇权和既得利益的食利阶级垄断这门学说的解释权，那不管学说本身是好是坏，最终都会变成一种工具。因为他们不需要创新，只需要一个包装。
明朝朱元璋虽然是从底层做起，但他从脱离底层的那一刻起，和底层就没有任何关系了。
在明朝建立之初，同样延续以程朱理学为主的治国方针，但这个理学又不是宋朝的理学，在公元1720年，朱元璋在《孟子》一书中看到“君之视臣为草芥，则臣视君如寇仇。”章句。
朱元璋将孟子移出孔庙，又下令让学士刘三吾等人删除《孟子：尽心篇》中的“民为贵，社稷次之，君为轻。”以及《离娄篇》中的“桀纣之失天下也，失其民也，失其心也。”还有《万章篇》的“天视自我民视，天听自我民听。”删到最后只有170多条，凡是挑战皇权统统删掉。如此，在明朝初期儒生还有点血性，到了明末时期已经被消耗殆尽。
同样到之后的清朝，在这方面有过之无不及，元朝编了个《二十四孝》，清朝搞出个《弟子规》，这已经完全没有了儒家的思想。所以鲁迅说：我翻开历史一查，这里历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半天，才从字缝里看出满本上都写着两个字“吃人”。
成熟明朝中后期的《西游记》，截稿满清时《红楼梦》，不都是阐述这种吃人的过程吗？西游中的仙魔追求长生，南京城的勋贵追求财权，那些大陆金仙的命还不够长吗？那些勋贵的财还不够多吗？当然够，但他们还想要更多。从哪里要，从别人身上要，采食他人寿命，掠夺他人的财富，把他人的现在，未来，他人的这一辈子的时间都吃的干干净净，这不就是在吃人吗？
面对这个状况，普通百姓在干什么？在焚香膜拜，在祈祷上天，殊不知九天之上的蟠桃会求的就是长寿，西天书阁内的经书需要额外付费，如果说明清之前的思想斗争是皇权争夺对儒家是解释权。
明清时期就是皇权和天下的斗争，他们利用禁锢和压迫的方式帅选出一批儒生里的下流。然后下流再传下流，下流再传下流，最后得胜这批人已经丢失华夏儒家思想，彻底沦为帝王的傀儡。
这是某个思想问题吗?当然不是，他们的观念也曾超越过时代，例如明末清初黄冲洗就提出“天下为主，君为客”的思想。倡导人们限制皇权，反对重农抑商的思想，以及同时期的顾炎武“天下兴亡，匹夫有责。”批判家天下的君主专制，要注重国计民生的实学。
明朝后期的李志看到资本主义的萌芽后，提倡人们寻找一条与宋明理学不同的“道”，64岁高龄写下《焚书》之所以起名《焚书》是因为知道这本书必定给他带来杀身之祸。在书中。批判了，封建理学的重男轻女，重农抑商，假道学，社会腐败，贪官污吏字字针对帝王的皇权统治，要求统治者解放人的天性，设立自由市场，这就有了现代人的思想基础，结果被人以“敢倡乱道”“惑世诬民”的罪名逮捕，用烈火焚烧他的《焚书》。在临行前“壮士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。”随后以剃发为由，夺过剃刀割喉自尽，这些人无一例外都是儒学者。
所以刻在明清百姓心中的到底是儒家思想？还是其他什么东西？他们所想的到底是自己要想的？还是别人让他们要想的？
李隆基想到了《庄子·逍遥游》开篇写到：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之大，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
意思是：遥远北方，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥有鱼。名鲲，从头到尾几千里长，没法丈量。鲲变成鸟，名鹏，背脊几千里长，没法丈量。鹏努力飞起来，翅膀好像天际的云，鹏这种鸟，平时浮游海上，每到海水徊流成大漩之年，便要凭藉水势升空，迁飞到南冥去。南冥在遥远南方，不见太阳，天黑水暗，同北冥一样的是海洋。
齐国有人，名谐，专门搜集怪事。谐先生是这样说的：“鹏迁飞到南冥去哟；必须凭藉水势，努力拍打翅膀，划水三千里，才可能升空。升空脱离海面以后，还得一圈圈的盘旋，搅动大气成一柱龙卷风，把自己抬升到九万里的高空，才可能启程向南方飞去。南飞航程遥远，又得藉助于夏季台风的推送哟。”
后有：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
意思是：谁能够做到绝对的无所待呢？若有人能洞察宇宙万物的真相与本质，依靠着大自然的规律，掌握了天地间的阴气、阳气、风气、雨气、晦气、明气这六气的变化，从而利用这六气、获得无穷的生命力，长存不死，那么他还需要做什么呢，他是绝对的无所待了。他到底是怎样的人？就本体而言，他是至人，遗弃了自身的至人。就功用而言，他是神人，混灭了业绩的神人。就声名而言，他是垒人，消亡了称号的圣人。他是三位一体。
李隆基真想自己就变成那只鲲，借风而起，或者变成那三位一体的圣人，洞悉宇宙万物的真相与本质，也许真能做到“道的无为而治”。