岁时
【题解】
“岁时”，指时令节气。传统中国，是农业文明国家。农业周期，与时令节气关系密切。古代中国，很早就确定了“二至”（夏至、冬至）、“二分”（春分、秋分），将一年划分为四季，并确立二十四节气。古代中国人在特定的时令节气日，进行与之相配套的祭祀庆祝等仪式性活动，形成了特有的节日传统。
本篇39联，讲的都是和时令节气相关的成语典故。古代中国，集中讲时令节气的文献，主要有《逸周书·时训》《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·天文训》等。集中讲节日习俗的文献，主要有南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》、宋·吴自牧《梦粱录》等。
爆竹一声除旧，桃符万户更新(1)。
履端是初一元旦(2)，人日是初七灵辰(3)。
元日献君以椒花颂，为祝遐龄(4)；元日饮人以屠苏酒，可除厉疫(5)。
新岁曰王春(6)，去年曰客岁(7)。
火树银花合，指元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁(8)。
【注释】
(1)爆竹一声除旧，桃符万户更新：语本宋·王安石《元日》（一作《除日》）诗：“爆竹声中一岁除，春风（一作“东风”）送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”又，南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》云：“（正月一日）鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”（按，《神异经》云：“西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人，犯之，则令人寒热，名曰‘山臊’。人以竹着火中，烞
有声，而山臊惊惮远去。”《玄黄经》所谓山㺐鬼也。俗人以为爆竹燃草起于庭燎，家国不应滥于王者。）又云：“造桃板着户，谓之‘仙木’。绘二神贴户左右。左神荼，右郁垒，俗谓之‘门神’。”（按，庄周云：“有挂鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。”又魏时人问议郎董勋云：“今正、腊旦，门前作烟火、桃神，绞索松柏，杀鸡着门户，逐疫，礼欤？”勋答曰：“礼，十二月索室逐疫，衅门户，磔鸡熯火行，故作助行气。桃，鬼所恶。画作人首，可以有所收缚不死之祥。又桃者，五行之精，能制百鬼，谓之‘仙木’。”《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，则杀之。”即无神荼之名。东汉·应劭《风俗通义》曰：“黄帝书称上古之时，有神荼、郁垒兄弟二人，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。于是县官以腊除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”）今按，南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》早佚，传本系明人从类书辑录。书中按语，相传出自隋代杜公瞻。爆竹，古时在节日或喜庆日，用火烧竹，毕剥发声，以驱除山鬼瘟神，谓之“爆竹”。火药发明后以多层纸密卷火药，接以引线，燃之使爆炸发声，亦称为“爆竹”。也叫“爆仗”“炮仗”。除旧，此指告别去年。桃符，古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，古人以为能镇邪。《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰‘鬼门’，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”即其俗缘起。后指春联。五代时在桃木板上书写联语，后来便书写在纸上，称为“春联”。宋·孟元老《东京梦华录·十二月》：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴，回头鹿马，天行帖子。”清·富察敦崇《燕京岁时记·春联》：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔。”清·俞正燮《癸巳存稿·门对》：“桃符板，即今门对，古当有之，其事始于五代见记载耳。”
(2)履（lǚ）端是初一元旦：语本《左传·文公元年》：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”晋·杜预注：“步历之始，以为术之端首。”唐·孔颖达疏：“履，步也。谓推步历之初始，以为术历之端首。……历之上元，必以日月全数为始，于前更无余分，以此日为术之端首，故言‘履端于始’也。”暨宋·吴自牧《梦粱录·正月》：“正月朔日，谓之‘元旦’，俗呼为‘新年’。一年节序，此为之首。”履端，年历的推算始于正月朔日，称为“履端”。后指正月初一。元旦，新年第一天。旧指夏历正月初一日，今指公历一月一日。南朝梁·萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”
(3)人日是初七灵辰：语本《魏书·自序》：“帝宴百僚，问何故名人日，皆莫能知。收对曰：‘晋议郎董勋《答问》，称俗云正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。’”暨唐·李峤《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》诗：“三阳偏胜节，七日最灵辰。”人日，旧俗以农历正月初七为人日。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。（按，董勋《问礼俗》云：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人，以阴晴占丰耗。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。’今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。）”《艺文类聚（卷四）·岁时部中·人日》《初学记（卷四）·岁时部下·人日》《太平御览（卷三十）·时序部十五·人日》皆引《荆楚岁时记》，后二者并引按语。又，宋·高承《事物纪原·正朔历数部·人日》：“东方朔《占书》曰：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占羊，四日占猪，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。皆晴明温和，为蕃息安泰之候，阴寒惨烈，为疾病衰耗。”前人多疑《占书》系伪托之作。清·富察敦崇《燕京岁时记·人日》：“初七日谓之‘人日’。是日天气清明者则人生繁衍。”灵辰，吉祥的时刻。旧时谓正月初七日为人日，亦称“灵辰”。
(4)元日献君以椒花颂，为祝遐龄：语本《晋书·列女传》：“刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万。’”晋代刘臻的妻子陈氏曾在正月初一献《椒花颂》给皇帝，内有“圣容映之，永寿于万”等语，后世遂称新年祝词为“椒花颂”。遐龄，高龄，长寿。
(5)元日饮人以屠苏酒，可除厉疫：语本南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“（正月一日）长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒、胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。凡饮酒，次第从小起。”饮人，让他人喝。《晋书·裴楷传》：“长水校尉孙季舒尝与崇（石崇）酣燕，慢傲过度，崇欲表免之。楷闻之，谓崇曰：‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎？’”屠苏酒，一种药酒。古代有元日饮屠苏酒的习俗，从年少的人开始喝。据说可以预防瘟疫。厉疫，即疠疫，指瘟疫、急性传染病。《左传·昭公元年》：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。”唐·孔颖达疏：“疠疫谓害气流行，岁多疾病。”《后汉书·马融传》：“驱厉疫，走蜮祥。”
(6)新岁曰王春：语本《公羊传·隐公元年》：“元年春王正月……春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。”春秋时，礼崩乐坏，周天子式微，孔子作《春秋》，书“春王正月”，以尊周天子。王春，指阴历新春。
(7)客岁：去年。来而复去者为“客”，故称去年为“客岁”。
(8)“火树银花合”四句：语本唐·苏味道《正月十五夜》诗：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”暨唐·韦述《西都杂记》：“西都京城街衢，有金吾晓暝传呼，以禁夜行；惟正月十五日夜，敕许金吾弛禁，前后各一日。”火树银花，形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。元宵，农历正月十五日叫“上元节”。这天晚上叫“元宵”。亦称“元夜”“元夕”。唐以来有观灯的习俗，所以又叫“灯节”。星桥，指都城灯影月光照耀下的桥。“星桥铁锁开”，指都城平时禁止夜行，桥梁如同被锁一样；元宵取消了夜禁，“锁”仿佛一下子被打开。金吾之不禁，古代由掌管京城警卫的金吾禁止夜行，唯于正月十五日开放夜禁，称“金吾不禁”。金吾，古官名。负责皇帝大臣警卫、仪仗以及徼循京师、掌管治安的武职官员。其名称、体制、权限历代多有不同。汉有执金吾，唐宋以后有金吾卫、金吾将军、金吾校尉等。《汉书·百官公卿表上》：“中尉，秦官，掌徼循京师，有两丞、侯、司马、千人。武帝太初元年更名‘执金吾’。”唐·颜师古注：“应劭曰：‘吾者，御也，掌执金革以御非常。’金吾，鸟名也，主辟不祥。天子出行，职主先导，以御非常。故执此鸟之象，因以名官。”晋·崔豹《古今注·舆服》：“车辐，棒也。汉朝‘执金吾’，‘金吾’亦棒也。以铜为之，黄金涂两末，谓为‘金吾’。”
【译文】
“爆竹声中一岁除”，耳边响起爆竹，意味着辞别旧岁；“总把新桃换旧符”，门上贴好春联，意味着迎接新年。
“履端”，指正月初一，亦称“元旦”；“人日”，指正月初七，称作“灵辰”。
元旦为君王献上“椒花颂”，祝他千秋万岁；元旦请人喝屠苏酒，能驱瘟疫，除百病。
新年伊始，称“王春”；旧年已去，称“客岁”。
“火树银花合”，是形容元宵夜灯火灿烂辉煌；“星桥铁锁开”，是说元宵节取消夜禁，放下吊桥，听任城内外游人自由往来观赏灯火。
二月朔为中和节(1)，三月三为上巳辰(2)。
冬至百六是清明(3)，立春五戊为春社(4)。
寒食节是清明前一日(5)，初伏日是夏至第三庚(6)。
四月乃是麦秋(7)，端午却为蒲节(8)。
六月六日，节名天贶(9)；五月五日，节号天中(10)。
【注释】
(1)二月朔为中和节：语本《旧唐书·德宗纪下》：“五年春正月壬辰朔。乙卯，诏：‘四序嘉辰，历代增置，汉崇上巳，晋纪重阳，或说禳除，虽因旧俗，与众共乐，咸合当时。朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司休假一日。’宰臣李泌请中和节日令百官进农书，司农献穜稑之种，王公戚里上春服，士庶以刀尺相问遗，村社作中和酒，祭勾芒以祈年谷，从之。”暨《新唐书·李泌传》：“帝以‘前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多与上巳同时，欲以二月名节，自我为古，若何而可？’泌请：‘废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之“裁度”。民间以青囊盛百谷瓜果种相问遗，号为“献生子”。里闾酿宜春酒，以祭勾芒神，祈丰年。百官进农书，以示务本。’帝悦，乃著令，与上巳、九日为三令节，中外皆赐缗钱燕会。”唐贞元五年（789），在李泌的建议下，唐德宗将每年的二月初一定为中和节，以祭祀勾芒神，祈求丰收。朔，指旧历每月初一。《说文解字》：“朔，月一日始苏也。”中和节，农历二月初一为中和节。
(2)上巳：农历三月初三为上巳节。汉代以前，上巳节为三月上旬的巳日，魏晋以后固定为三月初三。上巳这天，人们到水边举行祓禊，洗去病患，祓除不祥。《后汉书·礼仪志上》：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。”《宋书·礼志二》引《韩诗》：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂不祥。”南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流觞曲水之饮。”唐·席元明《三月三日宴王明府山亭》诗：“日惟上巳，时亨有巢。”宋·吴自牧《梦粱录·三月》：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都褉饮踏青，亦是此意。”
(3)冬至：二十四节气之一，在十二月二十二日前后。这一天太阳经过冬至点，北半球白天最短，夜间最长。传统中国很重视冬至。《吕氏春秋·有始览》：“冬至日行远道，周行四极，命曰‘玄明’。”宋·孟元老《东京梦华录·冬至》：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”百六：指冬至后的第一百零六天。清明：公历四月四、五或六日，二十四节气之一，又是中国的传统节日。清明有踏青、扫墓的习俗。
(4)五戊：“戊”是天干的第五位，“五戊”是立春、立秋后的第五个戊日。古时以此为春社、秋社之日。春社：古时于春耕前（周代用甲日，后多为立春后第五个戊日）祭祀土神，以祈丰收，称为“春社”。《礼记·明堂位》：“是故，夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省，而遂大蜡，天子之祭也。”东汉·郑玄注：“春田祭社。”唐·王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
(5)寒食节：中国传统节日，在清明前一日。相传春秋时晋文公有负于功臣介之推，介之推愤而隐于绵山。晋文公放火烧山，想逼他出仕，介之推却最终抱树焚死。为了纪念介之推，晋文公命令百姓每年在这一天禁火，吃冷食，故名“寒食”。按，《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木铎修火禁于国中”，则禁火为周之旧制。西汉·刘向《别录》有“寒食蹋蹴”的记述，与介之推死事无关；晋·陆翙《邺中记》《后汉书·周举传》等始附会为介之推事。寒食日有在春、在冬、在夏诸说，惟在春之说为后世所沿袭。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之‘寒食’。禁火三日，造饧大麦粥。”
(6)初伏日：即头伏。伏日，俗称“伏天”，指夏至后第三个庚日起至立秋后第二个庚日前一天止的一段时间，分为初伏、中伏、末伏，统称“三伏”，相当于阳历七月中旬至八月下旬。初伏，指夏至后的第三个庚日，或指从夏至后第三个庚日到第四个庚日之间的十天时间。《史记·秦本纪》：“二年，初伏，以狗御蛊。”南朝宋·裴骃集解引北朝周·孟康曰：“六月伏日初也。周时无，至此乃有之。”《汉书·东方朔传》：“伏日，诏赐从官肉。”唐·颜师古注：“三伏之日也。”《汉书·郊祀志》：“于鄜畤，作伏祠。”唐·颜师古注：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏，因名‘伏日’也。立秋之后，以金代火。金畏于火，故至庚日必伏。庚，金也。”夏至：二十四节气之一。在公历六月二十一日或二十二日。这天北半球昼最长，夜最短；南半球则相反。《周礼·春官·冯相氏》“冬夏致日”，东汉·郑玄注：“夏至，日在东井，景尺五寸。”《逸周书·时训》：“夏至之日，鹿角解；又五日，蜩始鸣。”三庚：夏至后第三庚，为初伏之始。唐·曹松《夏日东斋》诗：“三庚到秋伏，偶来松槛立。”
(7)麦秋：指初夏（农历四月），因为这时正是麦子成熟的季节，故名“麦秋”。《礼记·月令》：“（孟夏之月）靡草死，麦秋至。”陈澔集说：“秋者，百谷成熟之期。此于时虽夏，于麦则秋，故云‘麦秋’。”唐·戴叔伦《酬袁太祝长卿小湖村山居书怀见寄》诗：“麦秋桑叶大，梅雨稻田新。”宋·寇准《夏日》诗云：“离心杳杳思迟迟，深院无人柳自垂。日暮长廊闻燕语，轻寒微雨麦秋时。”
(8)端午：我国传统的民间节日。原在农历五月第一个午日，后固定在五月初五日。清·赵翼《陔馀丛考·端午》：“古时端午亦用五月内第一午日，《后汉书·郎
传》以五月丙午遣太尉，又《论衡》曰‘五月丙午日日中之时铸阳燧’，是午节宜用午日或丙日，后世专用五日，亦误。按《周官·壶涿氏》‘午贯象齿’，郑注：‘午故书为五。’然则‘午’‘五’本通用。……后世以五月五日为午节，盖‘午’‘五’相通之误。”蒲节：旧时端午节有悬菖蒲叶于门首或用菖蒲浸制药酒饮用以辟邪的习俗，因此端午节称为“蒲节”。亦称“菖蒲节”“绿蒲节”。菖蒲五月成熟，五月又称“浦月”。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“（五月五日）以菖蒲，或镂或屑，以泛酒。”宋人诗文，习惯称端午为“菖蒲节”。宋·周密《齐东野语·子固类元章》：“庚申岁，客辇下，会菖蒲节，余偕一时好事者邀子固，各携所藏，买舟湖上，相与评赏。”宋·杨万里《初夏即事十二解》诗：“藏却柿红樱扫子，菖蒲节里放风光。”
(9)天贶（kuàng）：上天的赏赐。农历六月初六又叫“天贶节”，源于宋真宗赵恒声称大中祥符四年（1011）六月初六得到上天赐予的一部天书，于是将这一天定为天贶节，并在泰山脚下的岱庙建造了一座天贶殿。宋·王偁《东都事略》卷四：“（大中祥符）四年春正月丙申，以六月六日天书再降日为天贶节。”《宋史·真宗本纪》：“（大中祥符四年春正月）丙申，诏以六月六日天书再降日为天贶节。”
(10)天中：即天中节，端午节的别称，即农历五月五日。宋·吴自牧《梦粱录·五月（附重午）》：“士宦等家以生朱于午时书：‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。”宋·陈元靓《岁时广记·趁天中》：“《提要录》：‘五月五日，乃符天数也，午时为天中节。’”按，《周易·系辞上》曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十；凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”中国古代术数文化，以一、三、五、七、九诸奇数为天数。此五数相加为二十五。以二、四、六、八、十诸偶数为地数。此五数相加为三十。
【译文】
二月初一是中和节，三月初三是上巳节。
冬至过后第一百零六天是清明，立春后的第五个戊日是春社。
寒食节在清明前一天，初伏日指夏至后第三个庚日。
四月麦熟，所以称为“麦秋”；端午日饮菖蒲酒，所以又称“蒲节”。
六月初六，是天贶节；五月初五，号称“天中节”。
端阳竞渡，吊屈原之溺水(1)；重九登高，效桓景之避灾(2)。
五戊鸡豚宴社(3)，处处饮治聋之酒(4)；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针(5)。
中秋月朗，明皇亲游于月殿(6)；九日风高，孟嘉帽落于龙山(7)。
秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊(8)；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征(9)。
【注释】
(1)端阳竞渡，吊屈原之溺水：语本南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“是日竞渡，采杂药。按，五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。”端阳，即端午，农历五月初五。明·冯应京《月令广义·岁令一·礼节》：“五月初一至初五日名‘女儿节’，初三日扇市，初五日端阳节，十三日龙节。”清·富察敦崇《燕京岁时记·端阳》：“京师谓端阳为‘五月节’，初五日为五月单五，盖‘端’字之转音也。”竞渡，赛龙舟。相传这一习俗起源于拯救自沉汨罗江的屈原。《隋书·地理志》：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。”屈原（前339？—前278），名平，字原，战国时楚国丹阳（今湖北秭归）人。楚公族。曾任左徒、三闾大夫等职。政治上主张举贤授能，外交方面主张联齐抗秦。初期深得楚怀王信任，后为令尹子兰、上官大夫所谗，被楚怀王疏远。流放沅、湘流域，投汨罗江自杀。著有《离骚》《九章》《九歌》等，开楚辞之体。是我国第一位大诗人。
(2)重九登高，效桓景之避灾：语本南朝梁·吴均《续齐谐记·重阳登高》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之，曰：‘此可以代矣。’今世人每至九月九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，因此也。”相传东汉时期，有一个叫桓景的人，跟费长房学习道术。一天，费长房对他说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸，桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。以后重九登高成为风俗。重九，农历九月初九日，又称“重阳”，古以“九”为阳数之极，九月九日故称“重九”或“重阳”。这一天要登高、饮菊花酒、佩戴茱萸，以除灾求寿。桓景，东汉汝南（治今河南平舆）人。曾随费长房学道术。重九登高饮酒佩茱萸之俗，相传与他有关。
(3)鸡豚：鸡和猪。古时农家所养禽畜。宴社：社日这一天大家聚在一起喝酒吃肉，宴饮玩乐。唐·王驾《社日》诗：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
(4)治聋之酒：据说社日饮酒能治疗耳聋。宋·陆游《社日》诗：“幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医。”注云：“古谓社酒治聋。”宋·叶梦得《石林诗话》卷上：“世言社日饮酒治聋，不知其何据。五代李涛有《春社从李昉求酒诗》云：‘社公今日没心情，为乞治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲遍，依稀巡到第三厅。’昉时为翰林学士，有日给内库酒，故涛从乞之，则其传亦已久矣。”
(5)七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针：语本南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛、织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银
石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”七夕，农历七月初七。牛女，牛郎和织女。民间传说，牛郎、织女每年农历七月初七之夕在天河相会。乞巧，旧时风俗，农历七月七日夜，妇女在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。
(6)中秋月朗，明皇亲游于月殿：语本（旧题）唐·柳宗元《龙城录·明皇梦游广寒宫》：“开元六年，上皇与申天师道士鸿都客，八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中，过一大门在玉光中飞浮，宫殿往来无定，寒气逼人，露濡衣袖皆湿，顷见一大宫府，榜曰‘广寒清虚之府’，其守门兵卫甚严，白刃粲然，望之如凝雪。时三人皆止其下不得入，天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔峨，但闻清香霭郁，下若万里琉璃之田，其间见有仙人道人乘云驾鹤，往来若游戏。少焉步向前，觉翠色冷光相射目眩，极寒不可进，下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾，往来笑舞于广陵大桂树之下，又听乐音嘈杂，亦甚清丽。上皇素解音律，熟览而意已传。顷天师亟欲归，三人下若旋风，忽悟，若醉中梦回尔。次夜上皇欲再求往，天师但笑谢不允，上皇因想素娥风中飞舞袖被，编律成音，制《霓裳羽衣舞曲》。自古洎今，清丽无复加于是矣。”后人多疑《龙城录》乃伪托柳宗元所作。《龙城录》虽未必出自柳宗元之手，但不影响其性质为唐传奇。明皇，唐玄宗（李隆基）谥至道大圣大明孝皇帝，后世诗文多称为“明皇”。相传唐明皇曾游月宫，听闻仙乐，回来后凭记忆谱成《霓裳羽衣曲》。月殿，指传说中唐明皇所游历的广寒宫。
(7)九日风高，孟嘉帽落于龙山：语本晋·陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。……举秀才，又为安西将军庾翼府功曹，再为江州别驾、巴丘令，征西大将军谯国桓温参军。君色和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，参佐毕集，四弟二甥咸在坐。时佐吏并着戎服，有风吹君帽堕落。温目左右及宾客勿言，以观其举止。君初不自觉，良久如厕。温命取以还之。廷尉太原孙盛为谘议参军，时在坐。温命纸笔，令嘲之。文成示温。温以着坐处。君归见嘲，笑而请笔作答。了不容思，文辞超卓，四坐叹之。”《世说新语·识鉴》“武昌孟嘉作庾太尉州从事”条南朝梁·刘孝标注引《孟嘉别传》，《晋书·孟嘉传》亦载。某年重九，桓温在龙山宴客，孟嘉的帽子被一阵风吹落，却没有察觉，桓温叫人不要做声，并命孙盛作文嘲笑他，孟嘉看到后，提笔作答，文辞华美，大家纷纷称叹。九日，农历九月初九，即重阳日。孟嘉，字万年，东晋江夏
县（今河南罗山）人。是陶渊明的外祖父。少知名。太尉庾亮领江州，辟部庐陵从事，转劝学从事。后为桓温参军，为桓温所重。转从事中郎，迁长史。后以疾卒于家，时年五十一，一作“五十三”。
(8)秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊：腊，祭名。古代称祭百神为“蜡”，祭祖先为“腊”，秦汉以后统称“腊”。《左传·僖公五年》：“宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。’”晋·杜预注：“腊，岁终祭众神之名。”唐·孔颖达疏：“《月令》：‘孟冬腊门闾及先祖五祀。’腊之见于传记者，唯《月令》与此二文而已。《秦本纪》：‘（惠王）十二年初腊。’始皇三十一年更改腊曰‘嘉平’。蔡邕《独断》云：‘腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。’应劭《风俗通》云：‘案礼，夏曰‘嘉平’，殷曰‘清祀’，周曰‘大蜡’，汉改曰‘腊’。腊者，猎也，田猎取兽祭先祖也。’此言‘虞不腊矣’，明当时有腊祭。周时猎与大蜡各为一祭，秦汉改曰‘腊’，不蜡而为腊矣。”
(9)始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征：秦始皇名政，因“正”与“政”同音，为避其讳，改读“正月”之“正（zhèng）”为“征（zhēng）”。宋·王楙《野客丛书·古人避讳》：“古今书籍，其间字文率多换易，莫知所自，往往出于当时避讳而然。仆不暇一一深考，姑著大略于兹，自可类推也。秦始皇讳政，呼‘正月’为‘征月’。《史记·年表》又曰‘端月’，卢生曰‘不敢端言其过’，秦颂曰‘端平法度’，曰‘端直厚忠’，皆避‘正’字也。”宋·周密《齐东野语·避讳》、宋·孙奕《履斋示儿编·名讳》、宋·魏泰《东轩笔录（卷十五）》诸书皆提及避秦始皇名讳，呼“正月”为“征月”。始皇，即秦始皇。见前《地舆》篇“秦始皇有鞭石之法”条注。御讳，皇帝的名字。正月，夏历一年的第一个月。
【译文】
端午节划龙舟竞渡，是悼念自沉汨罗江的屈原；重阳节插茱萸登高，是效法桓景避灾。
立春后第五个戊日是春社，户户杀猪宰鸡，祭祀土地神，人们争相饮酒，以期医治耳聋；七月初七是七夕，牛郎织女渡河相会，家家在庭院祭拜，妇女们穿针乞求，以期提高女红技术。
八月十五中秋夜，月光分外清朗，唐明皇在梦境中游览广寒宫；九月初九重阳节山风很大，将孟嘉的帽子吹落在龙山。
秦朝人每年岁末祭神，称为“腊”祭，因此至今皆称十二月为腊月；秦始皇名嬴政，秦人避其讳，读“正”为“征”，因此至今沿用此例，读“正月”为“征月”。
东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝(1)。
南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝(2)。
西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝(3)。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝(4)。
中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝(5)。
【注释】
(1)“东方之神曰太皞（hào）”六句：语本《淮南子·天文训》：“何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”暨东汉·班固《白虎通·京师》：“少阳见于寅。寅者，演也。律中太蔟。律之言率，所以率气令生也。盛于卯。卯者，茂也。律中夹钟。衰于辰。辰者，震也。律中姑洗。其日甲乙。甲者，万物孚甲也。乙者，物蕃屈有节欲出。时为春。春之为言偆。偆，动也。位在东方。其色青。其音角者，气动耀也。其帝太皞。太皞者，大起万物扰也。其神勾芒。勾芒者，物之始生。芒之为言萌也。其精青龙，阴中阳故。太阳见于巳。巳者，物必起。律中中吕。壮盛于午。午，物满长。律中蕤宾。衰于未。未，味也。律中林钟。其日丙丁。丙者，其物炳明。丁者，强也。时为夏。夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵。徵，止也。阳度极也。其帝炎帝。炎帝者，太阳也。其神祝融。属续也。其精朱鸟，离为鸾故。少阴见于申。申者，身也。律中夷则。壮于酉。酉者，老也。物收敛。律中南吕。衰于戌。戌者，灭也。律中无射。无射者，无声也。其日庚辛。庚者，物更也。辛者，阴始成。时为秋。秋之（为）言愁（亡）也。其位西方。其色白。其音商。商者，强也。其帝少皞。少皞者，少敛也。其神蓐收。蓐收者，缩也。其精白虎。虎之为言搏讨也故。太阴见于亥。亥者，侅也。律中应钟。壮于子。子者，孳也。律中黄钟。衰于丑。丑者，纽也。律中大吕。其日壬癸。壬者，阴始任。癸者，揆度也。时为冬。冬之为言终也。其位在北方。其音羽。羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼。颛顼者，寒缩也。其神玄冥。玄冥者，入冥也。其精玄武。掩起离体泉，龟蛟珠蛤。土为中宫。其日戊己。戊者，茂也。己者，抑屈起。其音宫。宫者，中也。其帝黄帝。其神后土。”又，《礼记·月令》：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。……孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中中吕。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。……中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫倮。其音宫，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祀中霤，祭先心。……孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。……孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。”《吕氏春秋》亦有相关论述，而散在诸篇。又，《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰‘句芒’，火正曰‘祝融’，金正曰‘蓐收’，水正曰‘玄冥’，土正曰‘后土’。……少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”太皞，亦作“大（tài）皞”。传说中的古帝名，即伏羲氏。亦为神名。秦汉阴阳家用五帝来配四时五方，认为太皞以木德王天下，因此配东方，为司春之神。《礼记·月令》“其帝大皞”东汉·郑玄注：“大皞，宓戏氏。”《吕氏春秋·孟春纪》“其帝太皞”东汉·高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号。死，祀于东方，为木德之帝。”《荀子·正论》：“自太皞、燧人莫不有也。”唐·杨倞注：“太皞，伏羲也。燧人，太皞前帝王。”唐·司马贞补《史记·三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。”震，《周易》卦名。八卦之一，象雷，又为六十四卦之一，震下震上。震指东方。《周易·说卦》：“万物出乎震。震，东方也。”司春，掌管春令。甲乙属木，甲、乙为十天干之首二位。木为五行之一，配东，配春。古代以十干配五行，甲乙属木，主生养。《吕氏春秋·孟春纪》“其日甲乙”东汉·高诱注：“甲乙，木日也。”《礼记·月令》：“其日甲乙”东汉·郑玄注：“乙之言轧也。日之行，春东从青道，发生万物，月为之佐，时万物皆解孚甲。自抽轧而出，因以为日名焉。”唐·孔颖达疏：“其当孟春、仲春、季春之时，日之生养之功，谓为甲乙。”《汉书·五行志》：“木，东方也。”《南齐书·五行志》：“木者，春生气之始，农之本也。”青，五色之一。古代认为青、赤、白、黑、黄这五种颜色是正色。《尚书·益稷》：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”清·孙星衍疏：“五色，东方谓之‘青’，南方谓之‘赤’，西方谓之‘白’，北方谓之‘黑’，天谓之‘玄’，地谓之‘黄’。玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”春帝，即春神，司春之神。唐·陈陶《冬夜吟》诗：“八埏蝼蚁厌寒栖，早晚青旗引春帝。”青帝，我国古代神话中的五天帝之一，是位于东方的司春之神，又称“苍帝”“木帝”。《史记·封禅书》：“秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。”
(2)“南方之神曰祝融”六句：祝融，传说中帝喾时的火官，后被尊为火神，号赤帝。亦为南方之神，南海之神。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《左传·昭公二十九年》：“颛顼氏有子曰‘犁’，为祝融。”《礼记·月令》“其神祝融”东汉·郑玄注：“祝融，颛顼氏之子曰‘黎’，为火官。”《吕氏春秋·孟夏纪》“其神祝融”东汉·高诱注：“祝融，颛顼氏后老童之子吴回也。为高辛氏火正，死为火官之神。”《汉书·扬雄传》：“丽
芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。”唐·颜师古注：“祝融，南方神。”唐·韩愈《南海神庙碑》：“考于传记，而南海神次最贵，在北、东、西三神河伯之上，号为祝融。”离，《周易》卦名。八卦之一，代表火，又为六十四卦之一，离下离上。离指南方。《周易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”丙丁属火，丙、丁是十天干的三、四两位。火为五行之一。古代以十干配五行，丙丁属火，配南，配夏。《吕氏春秋·孟夏纪》“其日丙丁”东汉·高诱注：“丙丁，火日也。”《礼记·月令》“其日丙丁”东汉·郑玄注：“丙之言炳也。日之行，夏南从赤道，长育万物，月为之佐。时万物皆炳然著见而强大，又因以为日名焉。”《汉书·五行志》：“火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明而治。”赤帝，即祝融。《淮南子·时则训》：“南方之极，……赤帝祝融之所司者，万二千里。”《后汉书·祭祀志中》：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。”
(3)“西方之神曰蓐（rù）收”六句：蓐收，古代传说中的西方神名。司秋，是白帝少昊的辅佐神。《礼记·月令》“其神蓐收”东汉·郑玄注：“蓐收，少皞氏之子曰‘该’，为金官。”《左传·昭公二十九年》：“金正曰‘蓐收’，……该为蓐收。”《吕氏春秋·孟秋纪》“其神蓐收”东汉·高诱注：“少皞氏裔子曰‘该’，皆有金德，死托祀为金神。”《国语·晋语二》：“虢公梦在庙，有神，人面白毛虎爪，执钺立于西阿。……觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”三国吴·韦昭注：“蓐收，西方白虎金正之官也。《传》曰：‘少皞氏有子该，为蓐收。’”兑，《周易》卦名。八卦之一，又为六十四卦之一。象征沼泽。庚辛属金，庚、辛是十天干的五、六两位。金为五行之一，配西，配秋。古代以十干配五行，庚辛属金。《吕氏春秋·孟秋纪》“其日庚辛”东汉·高诱注：“庚辛金日也。”《礼记·月令》“其日庚辛”东汉·郑玄注：“庚之言更也。辛之言新也。日之行，秋西从白道，成熟万物，月为之佐。万物皆肃然改更，秀实新成，又因以为日名焉。”《汉书·五行志》：“金，西方，万物既成，杀气之始也。”白帝，古神话中五天帝之一，主西方之神。《周礼·天官·大宰》“祀五帝”唐·贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”
(4)“北方之神曰玄冥”六句：玄冥，传说中的水神，一说为雨师，又为冬神，北方之神。《礼记·月令》“其神玄冥”东汉·郑玄注：“玄冥，少皞氏之子曰‘脩’曰‘熙’，为水官。”《吕氏春秋·孟冬纪》“其神玄冥”东汉·高诱注：“玄冥，官也。少皞氏之子曰‘脩’为玄冥师，死祀为水神。”《汉书·扬雄传》：“帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以终始颛顼、玄冥之统。”唐·颜师古注引东汉·应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”坎，《周易》卦名。八卦之一。坎象征险难，代表水，为北方之卦。《周易·说卦》：“坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。”壬癸属水，壬、癸是十天干的七、八两位。水为五行之一，配北，配冬。古代以十干配五行，壬癸属水。《吕氏春秋·孟冬纪》“其日壬癸”东汉·高诱注：“壬癸，水日。”《礼记·月令》“其日壬癸”东汉·郑玄注：“壬之言任也。癸之言揆也。日之行，冬，北从黑道，闭藏万物，月为之佐。时万物怀任于下，揆然萌牙，又因以为日名焉。”《汉书·五行志》：“水，北方，终臧万物者也。”黑帝，我国古代神话中的五天帝之一，古指北方之神。
(5)“中央戊己属土”三句：戊己属土，戊、己是十天干的九、十两位。土为五行之一，配中央。古以十干配五方，戊己属土。《礼记·月令》：“中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。”东汉·郑玄注：“戊之言茂也，己之言起也。日之行四时之间，从黄道，月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛。其含秀者，抑屈而起，故因以为日名焉。此黄精之君，土官之神，自古以来，著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子曰‘黎’，兼为土官。”《吕氏春秋·季夏纪》：“中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。”东汉·高诱注：“戊己，土日。土，王中央也。黄帝，少典之子，以土德王天下，号轩辕氏，死托祀为中央之帝。后土，官。共工氏子句龙能平九土，死托祀为后土之神。”《汉书·五行志》：“土，中央，生万物者也。”西汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》：“中央者土，君官也。”黄帝，我国古代神话中的五天帝之一，指中央之神。亦即轩辕氏。
【译文】
东方大神名太皞，居八卦之震位，执掌春季，对应天干中的甲、乙，五行属木，木德春天最旺，配青色，所以春帝又称为“青帝”。
南方大神名祝融，居八卦之离位，执掌夏季，对应天干中的丙、丁，五行属火，火德夏天最旺，配赤色，所以夏帝又称为“赤帝”。
西方大神名蓐收，居八卦之兑位，执掌秋季，对应天干中的庚、辛，五行属金，金德秋天最旺，配白色，所以秋帝又称为“白帝”。
北方大神名玄冥，居八卦之坎位，执掌冬季，对应天干中的壬、癸，五行属水，水德冬天最旺，配黑色，所以冬帝又称为“黑帝”。
四方之中央，对应天干中的戊、己，五行属土，配黄色，所以中央帝又称“黄帝”。
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长(1)。
冬至到而葭灰飞(2)，立秋至而梧叶落(3)。
上弦谓月圆其半，系初八九；下弦谓月缺其半，系廿二三(4)。
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称(5)。
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄(6)。
【注释】
(1)“夏至一阴生”四句：语本《周易·复卦》“《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”三国魏·王弼注：“冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。”唐·孔颖达疏：“冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也。”冬至后白天渐长，古代认为是阳气初动，故冬至又称“一阳生”。夏至后白天渐短，古代认为是阴气初动，所以夏至又称“一阴生”。唐以后言《易》者喜说“夏至一阴生”“冬至一阳生”，亦为唐人诗文习用语。唐·杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》诗：“远信初逢（一作“凭”）双鲤去，他乡正遇一阳生。”唐·李郢《冬至后西湖泛舟看断冰偶成长句》：“一阳生后阴飙竭，湖上层冰看折时。”唐·白居易《思归》诗：“夏至一阴生，稍稍夕漏迟。”唐·权德舆《夏至日作》诗：“寄言赫羲景，今日一阴生。”又，东汉·班固《白虎通·诛伐》：“冬至，所以休兵，不举事，闭关，商旅不行，何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。故《孝经谶》曰：‘夏至阴气始动，冬至阳气始萌。’《易》曰：‘先王以至日闭关，商旅不行。’夏至，阴始起，反大热何？阴气始起，阳气推而上，故大热也。冬至，阳始起，阴气推而上，故大寒也。”则《孝经谶》早有“夏至阴气始动，冬至阳气始萌”之说。夏至，二十四节气之一。在公历六月二十一日或二十二日。这天北半球昼最长，夜最短；南半球则相反。此日太阳最近北回归线，（中国）阳气盛极而始衰，阴气始至，故曰“夏至”。冬至，二十四节气之一。在公历十二月二十二日前后。这天北半球昼最短，夜最长；南半球则相反。此日太阳最近南回归线，（中国）阴气盛极而始衰，阳气始至，故曰“冬至”。日晷（guǐ），古代测日影定时刻的仪器。由晷盘和晷针组成。此指白昼时间。
(2)葭（jiā）灰：葭莩之灰，古人烧苇膜成灰，置于律管中，放密室内，以占气候。某一节候到，某律管中葭灰即飞出，表示该节候已到。《后汉书·律历志上》：“夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳。冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土炭轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土炭重而衡低。进退于先后五日之中，八能各以候状闻，太史封上。郊则和，否则占。候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。”
(3)立秋至而梧叶落：语本宋·吴自牧《梦粱录·七月（立秋附）》：“立秋日，太史局委官吏于禁廷内，以梧桐树植于殿下，俟交立秋时，太史官穿秉奏曰：‘秋来。’其时梧叶应声飞落一二片，以寓报秋意。都城内外，侵晨满街叫卖楸叶，妇人女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序。”梧桐树落叶偏早，立秋时节，便开始落了，是以古人以梧叶落占秋。清·汪灏《广群芳谱（卷七十三）·木谱六·桐》：“立秋之日，如某时立秋，至期一叶先坠，故云：‘梧桐一叶落，天下尽知秋。’”立秋，二十四节气之一，在阳历八月七、八或九日，农历七月初。《逸周书·时训》：“立秋之日，凉风至；又五日，白露降；又五日，寒蝉鸣。”《礼记·月令》：“（孟秋之月）是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：‘某日立秋，盛德在金。’天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。”
(4)“上弦谓月圆其半”四句：语本唐·孔颖达疏《毛诗正义》。《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”毛传：“恒，弦。升，出也。言俱进也。”郑笺：“月上弦而就盈，日始出而就明。”孔疏：“弦有上下，知上弦者，以对如日之升，是益进之义，故知上弦矣。日月在朔交会，俱右行于天，日迟月疾。从朔而分，至三日，月去日已当二次，始死魄而出，渐渐远日，而月光稍长。八日、九日，大率月体正半，昏而中，似弓之张而弦直，谓上弦也。后渐进，至十五、十六日，月体满，与日正相当，谓之‘望’，云体满而相望也。从此后渐亏，至二十三日、二十四日，亦正半在，谓之‘下弦’。于后亦渐亏，至晦而尽也。以取渐进之义，故言‘上弦’，不云‘望’。”《毛诗正义》云“至二十三日、二十四日，亦正半在，谓之‘下弦’”，而本篇云“下弦谓月缺其半，系廿二三”，盖因《幼学琼林》以联语形式写成，联语讲究对仗，本联上句尾字“九”为仄声，下句尾字当用平声，故变换《毛诗正义》“二十三日、二十四日”为“廿二三”。上弦，月相之一。农历每月初八或初九，太阳跟地球的连线和地球跟月亮的连线成直角时，在地球上看到的月相呈“D”字形，像张弓施弦的样子，称“上弦”。下弦，月相之一。农历每月二十二日或二十三日，太阳跟地球的连线和地球跟月亮的连线成直角时，在地球上看到月亮呈反“D”字形，像张弓施弦的样子，称“下弦”。又此二句及下三句，亦本《释名·释天》：“晦，灰也。火死为灰，月光尽，似之也。朔，苏也。月死复苏生也。弦，月半之名也。其形一旁曲一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六日，小十五日。日在东，月在西，遥相望也。”暨东汉·王充《论衡·四讳》：“世俗防禁，竟无经也。月之晦也，日月合宿，纪为一月。犹八日，日月中分谓之‘弦’；十五日，日月相望谓之‘望’；三十日，日月合宿谓之‘晦’。‘晦’与‘弦’‘望’一实也，非月晦日月光气与月朔异也，何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。”《朱子语类》卷二：“月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四伴更无亏欠；唯中心有少压翳处，是地有影蔽者尔。及日月各在东西，则日光到月者止及其半，故为上弦；又减其半，则为下弦。逐夜增减，皆以此推。”又，《后汉书·律历志》：“推弦、望日，因其月朔大小余之数，皆加大余七，小余三百五十九四分三，小余满蔀月得一，加大余，大余命如法，得上弦。又加得望，次下弦，又后月朔。其弦、望小余二百六十以下，每以百刻乘之，满蔀月得一刻，不满其所近节气夜漏之半者，以算上为日。”《后汉书·律历志》所载以月相纪日推算方法，为历代正史志书沿袭。
(5)“月光都尽谓之晦”六句：语本宋·朱熹《诗集传·小雅·十月之交》首章“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀”注：“交，日月交会，谓晦朔之间也。历法，周天三百六十五度四分度之一。左旋于地，一昼一夜，则其行一周而又过一度。日月皆右行于天，一昼一夜，则日行一度，月行十三度十九分度之七。故日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，又逐及于日而与之会。一岁凡十二会。方会，则月光都尽而为晦。已会，则月光复苏而为朔。朔后、晦前，各十五日，日月相对，则月光正满而为望。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之食。望而日月之对，同度同道，则月亢日而月为之食。是皆有常度矣。”晦、朔、望，皆为月相。晦，指阴历每月的最后一日（通常是三十日）。这一天看不到月亮。《说文解字》：“晦，月尽也。”朔，指阴历每月初一，这天月球运行到地球和太阳之间，和太阳同时出没，地球上看不到月光。《说文解字》：“朔，月一日始苏也。”望，指阴历每月十五日，地球运行到太阳与月亮之间，当月亮和太阳的黄经相差一百八十度，太阳从西方落下，月亮正好从东方升起之时，地球上看见的月亮最圆满，这种月相叫“望”。
(6)“初一是死魄”四句：语本《尚书·武成》：“惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆、笾。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。”西汉·孔安国传：“（旁死魄）旁，近也。月二日，近死魄。”“（哉生明）哉，始也。始生明，月三日，与死魄互言。”“（既生魄）魄生明死，十五日之后。”唐·孔颖达疏：“（旁死魄）魄者，形也，谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。《律历志》云：‘死魄，朔也。生魄，望也。’《顾命》云：‘惟四月哉生魄。’传云：‘始生魄，月十六日也。’月十六日为始生魄，是一日为始死魄，二日近死魄也。”“（哉生明）《顾命》传以‘哉生魄’为十六日，则‘哉生明’为月初矣。以三日月光见，故传言‘始生明，月三日’也。此经无日，未必非二日也。生明、死魄俱是月初。上云‘死魄’，此云‘生明’，而魄死明生互言耳。”暨《尚书·康诰》：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛。”西汉·孔安国传：“始生魄，月十六日，明消而魄生。”唐·孔颖达疏：“魄与明反，故云‘明消而魄生’。”暨《尚书·顾命》：“惟四月哉生魄，王不怿。”西汉·孔安国传：“始生魄，月十六日。”“死魄”“生魄”“生明”为上古月相名，见于《尚书》。旧谓月亮的有光部分为“明”，无光部分为“魄”。朔（初一）后月明渐增，月魄渐减，故谓之“死魄”。反之，望（十五）后月明渐减，月魄渐生，即谓之“生魄”。死魄，指阴历每月初一。此日见不到月亮。《逸周书·世俘解》：“越若来，二月既死魄。”晋·孔晁注：“朔后为死魄。”旁死魄，指阴历每月初二。《汉书·律历志下》引《尚书·武成》作“旁死霸”，唐·颜师古注：“孟康曰：‘月二日以往，月生魄死，故言死魄。魄，月质也。’霸，古‘魄’字同。”哉生明，指阴历每月初三日。此日，月亮开始有光。始生魄，指阴历每月十六日。此日，月始缺，即始生月魄。
【译文】
夏至日阳气盛极而始衰，阴气开始萌动，是以此后白昼一天比一天短；冬至日阴气盛极而始衰，阳气开始萌动，是以此后白昼一天比一天长。
一到冬至，阳气萌动，候气律管中的葭莩灰就会飞起来；一到立秋，梧桐树上的叶子就纷纷飘落。
上弦月，指月亮圆了半边，是阴历每月初八、初九；下弦月，指月亮缺了半边，是阴历每月二十二、二十三。
完全没有了月光叫作“晦”，指阴历每月三十；月光从无到有叫作“朔”，指阴历每月初一；月亮和太阳遥遥相对，彼此都能看得见对方，叫作“望”，指阴历每月十五。
初一的月亮像死灰一样，叫“死魄”；初二的月亮稍微有一点儿微光，叫“旁死魄”；初三的月亮才生出光来，叫“哉生明”；十六的月亮开始有残缺，叫“始生魄”。
翌日、诘朝(1)，皆言明日；谷旦、吉旦(2)，悉是良辰。
片晌(3)，即谓片时；日曛(4)，乃云日暮。
畴昔、曩者(5)，俱前日之谓；黎明、昧爽(6)，皆将曙之时(7)。
月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣(8)；学足三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余(9)。
【注释】
(1)翌（yì）日：明天。《汉书·武帝纪》：“翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。”诘（jié）朝：明天一早。《左传·僖公二十八年》：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”晋·杜预注：“诘朝，平旦。”
(2)谷旦：良辰，晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。《诗经·陈风·东门之枌》：“谷旦于差，南方之原。”毛传：“谷，善也。”郑笺：“旦，明。”孔疏：“见朝日善明，无阴云风雨，则曰可以相择而行乐矣。”吉旦：泛指吉祥美好的日子。
(3)片晌：片刻。
(4)日曛：日色昏黄。指天色已晚。唐·杜甫《信行远修水筒》诗：“日曛惊未餐，貌赤愧相对。”
(5)畴（chóu）昔：往日，从前。《礼记·檀弓上》：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。”东汉·郑玄注：“畴，发声也。昔，犹前也。”曩（nǎng）者：昔时，从前。《左传·襄公二十四年》：“曩者志入而已，今则怯也。”唐·孔颖达疏：“曩，犹向也。”《礼记·檀弓下》：“曩者尔心或开予，是以不与尔言。”东汉·郑玄注：“曩，向也，谓始来入时。”《说文解字》：“曩，向也。”
(6)黎明：天将明未明的时候。《史记·高祖本纪》：“黎明围宛城三帀。”唐·司马贞索隐：“黎，犹比也，谓比至天明。”昧爽：拂晓，黎明。《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”西汉·孔安国传：“昧，冥；爽，明，早旦。”
(7)曙：天亮，破晓。《楚辞·九章·悲回风》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。”
(8)“月有三浣”四句：三浣，唐制，官吏每十日休息一次，洗衣洗澡。后称一个月上旬、中旬、下旬为“上浣”“中浣”“下浣”，合称“三浣”。明·杨慎《丹铅总录·时序·三浣》：“俗以上浣、中浣、下浣为上旬、中旬、下旬，盖本唐制十日一休沐。故韦应物诗曰‘九日驰驱一日闲’，白乐天诗曰‘公假月三旬’。”
(9)“夜者日之余”三句：语本《三国志·魏书·王肃传》：“明帝时大司农弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”南朝宋·裴松之注引三国魏·鱼豢《魏略》：“遇言：‘读书当以三余。’或问三余之意。遇言‘冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也’。”三余，三国时期的董遇勤奋好学，充分利用冬天、夜里、阴雨天三个空闲时段读书，称为“三余”。后以“三余”指空闲时间。
【译文】
“翌日”“诘朝”，都是明天的别称；“谷旦”“吉旦”，都指吉祥的好日子。
“片晌”，是说片刻；“日曛”，是说日将落、天色渐晚的样子。
“畴昔”“曩者”，都是前日的别称；“黎明”“昧爽”，都指天将破晓的时候。
一个月分为“三浣”：初旬十天称“上浣”，中旬十天称“中浣”，下旬十天称“下浣”；做好学问要充分利用“三余”时间：夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，雨天是晴天之余。
以术愚人，曰朝三暮四(1)；为学求益，曰日就月将(2)。
焚膏继晷，日夜辛勤(3)；俾昼作夜，晨昏颠倒(4)。
自愧无成(5)，曰虚延岁月(6)；与人共话，曰少叙寒暄(7)。
可憎者，人情冷暖(8)；可厌者，世态炎凉(9)。
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残(10)。
【注释】
(1)以术愚人，曰朝三暮四：语本《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”狙（jū），猿猴。芧（xù），橡子也，似栗而小。养猴人给群猴分橡子，说早上三个晚上四个，群猴都发怒；说早上四个晚上三个，群猴都很高兴。“朝三暮四”，原指变换名目，不变实质行欺骗，后用来比喻变化多端或反复无常。
(2)为学求益，曰日就月将：语本《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”毛传：“将，行也。”郑笺：“日就月行，言当习之以积渐也。”孔疏：“日就，谓学之使每日有成就；月将，谓至于一月则有可行。言当习之以积渐也。”朱子集传：“将，进也。……日有所就，月有所进，续而明之，以至于光明。”日就月将，求学每天有成就，每月有进步。就，成就。将，大。喻进步。
(3)焚膏继晷，日夜辛勤：语本唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”后以“焚膏继晷”形容夜以继日地勤奋学习、工作等。膏，油脂之属。指灯烛。晷，日光。
(4)俾（bǐ）昼作夜，晨昏颠倒：语出《诗经·大雅·荡》：“文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。”毛传：“使昼为夜也。”郑笺：“醉则号呼相效，用昼日作夜，不视政事。”把白昼当作夜晚，指不分昼夜地寻欢作乐。
(5)无成：没有成就。唐·杜甫《客居》：“儒生老无成，臣子忧四藩。”
(6)虚延岁月：白白地拖延（浪费）时间。
(7)少叙寒暄（xuān）：指与人交谈不多。寒暄，即问寒问暖，指见面时谈天气冷暖之类的应酬话。暄，温暖。
(8)人情冷暖：指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。比喻世态炎凉，人情变化。人情，指应酬，交际往来。冷暖，寒冷和温暖。唐·刘得仁《送车涛罢举归山》诗：“朝是暮还非，人情冷暖移。”
(9)世态炎凉：指趋炎附势、人走茶凉的人情世故。世态，世俗的情态，多指人情淡薄而言。炎凉，比喻人情势利，反复无常。宋·文天祥《杜架阁》诗之二：“世态炎凉甚，交情贵贱分。”
(10)“周末无寒年”四句：语本《汉书·五行志》：“周失之舒，秦失之急，故周衰亡寒岁，秦灭亡奥年。”东周，周朝都城于前770年自镐京（今陕西西安）东迁至雒邑（今河南洛阳），历史上称东迁以后的周王朝为“东周”（前770—前256），之前国都在镐京的时期则称为“西周”。东周又分为春秋和战国两个时期。其间战国时期，作为中央政权的东周王朝，已名存实亡。燠（yù），热。嬴氏，指秦始皇。
【译文】
用诈术愚弄欺骗他人，称“朝三暮四”；好好学习，日求增益，称“日就月将”。
“焚膏继晷”，是形容一个人挑灯夜战，日夜辛劳；“俾昼作夜”，是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。
一事无成而自觉惭愧，可以自谦说“虚延岁月”；与人交谈讲几句客套话，可称“少叙寒暄”。
“人情冷暖”，羡富嫌贫，面目可憎；“世态炎凉”，趋炎附势，十分讨厌。
周朝末年没有寒冷的年份，是因为东周王室太过懦弱；秦朝灭亡之际没有暖年，是因为秦始皇的统治过于残暴。
泰阶星平，曰泰平(1)；时序调和，曰玉烛(2)。
岁歉(3)，曰饥馑之岁(4)；年丰，曰大有之年(5)。
唐德宗之饥年，醉人为瑞(6)；梁惠王之凶岁，野莩堪怜(7)。
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍(8)；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵(9)。
春祈秋报(10)，农夫之常规；夜寐夙兴(11)，吾人之勤事。
韶华不再(12)，吾辈须当惜阴；日月其除(13)，志士正宜待旦(14)。
【注释】
(1)泰阶星平，曰泰平：语本《黄帝泰阶六符经》。《黄帝泰阶六符经》早佚，唐·颜师古注《汉书》引东汉·应劭语，有《黄帝泰阶六符经》云云。《汉书·东方朔传》：“愿陈《泰阶六符》以观天变。”唐·颜师古注：“孟康曰：‘泰阶，三台也。每台二星，凡六星。符，六星之符验也。’应劭曰：‘《黄帝泰阶六符经》曰：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿、大夫，下阶为士庶人。上阶上星为男主，下星为女主。中阶上星为诸侯、三公，下星为卿大夫。下阶上星为元士，下星为庶人。三阶平则阴阳和，风雨时，社稷神祇咸获其宜，天下大安，是为太平。三阶不平，则五神乏祀，日有食之，水润不浸，稼穑不成，冬雷夏霜，百姓不宁。故治道倾，天子行暴令，好兴甲兵，修宫榭，广苑囿，则上阶为之奄奄疏阔也。’”又，《晋书·天文志上·中宫》：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯、三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。”泰阶，古星座名，即三台。上台、中台、下台共六星，两两并排而斜上，如阶梯，故名。泰阶星由六颗星组成，古时认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫和士庶人。泰阶星平正，天下就大治，称“泰平”，后来写作“太平”；泰阶星斜则天下大乱。泰平，即太平，时世安宁和平。
(2)时序调和，曰玉烛：语本《尔雅·释天》：“四气和谓之‘玉烛’。”晋·郭璞注：“道光照。”宋·邢昺疏：“‘道光照’者：道，言也。言四时和气，温润明照，故曰‘玉烛’。”又，《尸子·仁意》：“四气和，正光照，此之谓‘玉烛’。”时序，时间的先后，季节的次序。《文选·陆机〈赠尚书郎顾彦先〉》：“凄风迕时序，苦雨遂成霖。”唐·李善注：“《庄子》曰：阴阳四时运行，各得其序。”调和，使和顺。玉烛，指四时之气和畅，形容太平盛世。古人认为烛龙之神主宰四季和白天黑夜，龙衔玉烛则时序调和。烛龙是中国古代神话中的神兽，人面龙身，口中衔烛。
(3)岁歉：歉收，年成不好。
(4)饥馑（jǐn）：灾荒，庄稼没有收成。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”
(5)年丰，曰大有之年：语本《公羊传·桓公三年》：“有年。有年何以书？以喜书也。大有年何以书？亦以喜书也。此其曰‘有年何’？仅有年也。彼其曰‘大有年何’？大丰年也。仅有年，亦足以当喜乎？恃有年也。”暨《穀梁传·宣公十六年》：“五谷大熟，为大有年。”年丰，谓年成丰收。《左传·桓公六年》：“奉盛以告曰：‘洁粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。’”大有，《易》卦名。乾下离上，象征大、多。《周易·序卦》曰：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”古称五谷大熟为“大有之年”。《春秋·宣公十六年》：“冬，大有年。”
(6)唐德宗之饥年，醉人为瑞：语本《资治通鉴·唐纪·唐德宗贞元二年》：“关中仓廪竭，禁军或自脱巾呼于道曰：‘拘吾于军而不给粮，吾罪人也！’上忧之甚，会韩滉运米三万斛至陕，李泌即奏之。上喜，遽至东宫，谓太子曰：‘米已至陕，吾父子得生矣！’时禁中不酿，命于坊市取酒为乐。又遣中使谕神策六军，军士皆呼万岁。时比岁饥馑，兵民率皆瘦黑，至是麦始熟，市有醉人，当时以为嘉瑞。人乍饱食，死者复伍之一。数月，有肤色乃复故。”唐德宗，李适（742—805），唐朝皇帝。唐代宗长子。唐玄宗天宝元年（742）封奉节郡王。唐代宗宝应元年（762）为天下兵马元帅，改封鲁王，八月改封雍王。广德二年（764）封为皇太子。大历十四年（779）五月即位。嗣位后，初政清明，以强明自任，用杨炎为相，废租庸调制，改行“两税法”。后用卢杞等，因为乱阶。建中四年（783），泾原兵变，犯京师，逃奔奉天。兴元元年（784），李晟率军收复长安，乃还。自此政惟姑息，方镇日强。贞元二十一年（805）正月卒。庙号德宗。在位二十六年，卒谥神武孝文皇帝。生平事迹见新、旧《唐书》本纪。醉人为瑞，饥荒之年，无粮酿酒。如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
(7)梁惠王之凶岁，野莩（piǎo）堪怜：语本《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。”梁惠王，即魏惠王魏䓨，战国时期魏国的第三代君主，魏武侯之子，前370年即位。即位后迁都大梁。与赵、韩构恶，被齐军大败于马陵。又屡败于秦。召集逢泽之会，改侯称王。卑礼厚币以招贤者，邹衍、孟轲等至大梁。轲尝劝王行仁义而不能用。国势渐衰。在位三十六年（一说五十二年）。凶岁，凶年，荒年。野莩，指饿死在野外的人。莩，通“殍（piǎo）”，饿死的人。
(8)“丰年玉”三句：语本南朝宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“世称庾文康为丰年玉，稚恭为荒年谷。”南朝梁·刘孝标注：“谓亮有廊庙之器，翼有匡世之才，各有用也。”世人称颂庾亮（字文康）像丰年的美玉，称颂庾翼（字稚恭）像灾荒年头的粮食。后多用以比喻可贵的人才。
(9)“薪如桂”三句：语本《战国策·楚策三》：“苏秦之楚，三日乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王曰：‘寡人闻先生，若闻古人。今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留，愿闻其说。’对曰：‘楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。’”苏秦说楚国的柴薪贵得和桂一样，粮食贵得和玉一样。后用“食玉炊桂”比喻物价昂贵，生活艰难。腾贵，物价上涨，昂贵。
(10)春祈秋报：语本《毛诗序》：“《载芟》，春籍田而祈社稷也。《良耜》，秋报社稷也。”暨东汉·郑玄《诗谱·周颂谱》：“既谋事求助，致敬民神，春祈秋报，故次《载芟》《良耜》也。”又，《周礼·小宗伯》：“社之日，莅卜来岁之稼。”唐·贾公彦疏：“言‘莅卜来岁之稼’者，祭社有二时，谓春祈秋报。报者，报其成熟之功。”又，东汉·班固《白虎通·社稷》：“岁再祭之何？春求秋报之义也。”春祈秋报，古人在春、秋两季祭祀土神，春耕时祈祷风调雨顺，秋收报答神功。
(11)夜寐夙兴：语本《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”郑笺：“无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。言已亦不解惰。”孔疏：“早起夜卧，无有一朝一夕而自解惰。”朱子集传：“靡，不。夙，早。兴，起也。……早起夜卧，无有朝旦之暇。”意为晚睡早起，形容勤奋。寐，睡。夙，早。兴，起。
(12)韶华：美好的年华。指青春年少。为唐宋诗文习用语。唐·李贺《嘲少年》诗：“莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。”宋·秦观《江城子》：“韶华不为少年留。恨悠悠，几时休。”明·刘嵩《秋兴四首·其二》：“韶华不再返，春去夏亦徂。”
(13)日月其除：语本《诗经·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”郑笺：“蛩在堂，岁时之候，是时农功毕，君可以自乐矣。今不自乐，日月且过去，不复暇为之。”朱子集传：“除，去也。”指时光将过去，光阴不待人。除，离去，不存在。
(14)待旦：“坐以待旦”的省称，坐着等待天亮。常用以表示勤谨。《尚书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。”《孟子·离娄下》：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”唐·柳宗元《与杨诲之第二书》：“惟此文王，小心翼翼，日昃不暇食，坐以待旦。”
【译文】
泰阶的六颗星宿平正，象征国泰民安，称为“泰平”；一年四季风调雨顺，是因为烛龙神口中烛火长明，称为“玉烛”。
年成不好，农业歉收，粮食和蔬菜不够吃，叫作“饥馑之岁”；年成好，农业大丰收，粮仓堆得满满的，叫作“大有之年”。
唐德宗时期某年闹饥荒，粮食不够吃，更不用说拿粮食酿酒，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆；梁惠王时某年闹饥荒，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。
“丰年玉”“荒年谷”，都是用来形容一个人品德的珍贵；“薪如桂”，“食如玉”，则用来比喻物价上涨得很高。
“春祈秋报”，是农民传统习俗；“夜寐夙兴”，是说我们应当勤勉做事。
“韶华不再”，是说青春年少好时光一去不再有，所以我们须珍惜光阴；“日月其除”，是说日月流逝，像流水一样不回头，所以有志之士应当抓紧时间，努力拼搏。