前言

中国文化重传承，修辞追求凝练。古人写文章，注重成语典故的应用，往往将其视为学问及修辞能力的重要衡量标准。与此相应，传统蒙学重视成语典故的系统学习，《幼学琼林》便是满足这一教育功能的一部书。

《幼学琼林》，全名《幼学故事琼林》，一名《幼学须知》，或名《成语考》。“幼学”，界定它的受众是儿童，性质是蒙书。“琼林”，是比喻性说法，意为精华荟萃。“故事”，是从内容角度描述，说明该书所讲，是古时候的事情。“成语”，指习用的古语，是从语言修辞角度界定该书性质。

《幼学琼林》成书于明末，在清代极为流行。乾隆四十四年（1779）湖南巡抚李湖《奏审办陈希圣挟嫌诬首邓收藏禁书案折》（见《清代文字狱档》），详列在邓寓所搜查所得诸书，即有“《新增故事琼林》即《幼学须知》二本”。邓以训蒙为业，可见该书在当时为塾师训蒙所必备。鲁迅回忆幼年时期在三味书屋所读课文，里头有一句“笑人齿缺曰狗窦大开”，便出自该书，可见直到清末，该书仍是训蒙课本，上私塾的儿童人人诵读。

《幼学琼林》传世版本众多，在文本形态上存在各种差异，主要体现在书名不同、著者署名不同、篇目卷次不同、正文有无增补、有注无注这几个方面。

该书版本虽然复杂，但考镜源流，最有代表性的约为三系：（1）丘濬、卢元昌《成语考》本（简称“丘卢本”或“丘本”）；（2）钱元龙《幼学须知句解》本（简称“钱本”）；（3）程登吉、邹圣脉《幼学故事琼林》本（简称“程邹本”或“邹本”）。三者之中，以程邹本最为通行。

程邹本《幼学故事琼林》凡三十三篇，分四卷。篇目卷次如下：卷一：天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职；卷二：祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、女子、外戚、老寿幼诞、身体、衣服；卷三：人事、饮食、宫室、器用、珍宝、贫富、疾病死丧；卷四：文事、科第、制作、技艺、讼狱、释道鬼神、鸟兽、花木。从篇目看，沿袭的是类书传统。

程邹本书名，一般题作《新增幼学故事琼林》，有些本子，尚有“寄傲山房塾课”前缀。著者署名：“西昌程允升先生原本，雾阁邹圣脉梧冈氏增补；清溪谢梅林砚佣氏、男邹可庭涉园氏仝参订。”程邹本卷首大抵收有邹圣脉自序，兹录如下：

欣逢至治，擢取鸿才。制艺之科，并征考据（此二句，一作“时艺之外，兼命赋诗”）。使非典籍先悉于胸中，未有挥毫不窘于腕下者。然华子之《类赋》、姚氏之《类林》，卷帙浩繁，难（一作“艰”）于记忆。惟程允升先生《幼学》一书，诚多士馈贫之粮，而制科渡津之筏也。但碎金积玉，原属无多，则摘艳熏香，应增未备，庶几文人足供驱使。奈坊刻所补，殊不雅驯。在老成能知去取，固诮续貂；若初学未识从违，反云全璧。一经习染，俗不可医，即用针砭，难痊痼疾矣。爰采汇书，各（一作“为”）增篇末。文必绝佳，片笺片玉。语期可诵，一字一缣。并汰旧注之支离，易新诠之确当。详所当详，而不厌其烦。略所当略，而不嫌其简。务归明晰，一阅了然。如蓝田之琬琰，元圃之琳琅。能令见者宝之，各欲私为枕秘。因颜之曰“琼林”。览是书者，其以余言为不谬否。时乾隆二十五年岁在庚辰仲春上浣雾阁邹圣脉梧冈氏书于寄傲山房。

据序文可知，邹圣脉《新增幼学故事琼林》一书，是在程登吉（字允升）《幼学须知》的基础上增补而成。在邹圣脉之前，坊间就有《幼学须知》增补本和注释本，但邹圣脉对旧补和旧注皆不满意，故对原文另作增补，并另行作注，且将书名改成《幼学故事琼林》，于乾隆二十五年（1760）付梓。“幼学琼林”的“琼林”二字，始于邹圣脉。程邹本《幼学故事琼林》正文各篇，于程登吉原文（简称“程文”）之后，列邹圣脉增补文（简称“邹增”），一般另起一行，且有很醒目的“增”字标识。

邹序时间题署，亦有作“嘉庆元年岁在丙辰”者。但据邹氏家谱，邹圣脉生于康熙三十年（1691），卒于乾隆二十七年（1762）。嘉庆元年（1796）作序，与其生平不合。且乾隆四十四年（1779）湖南邓家中搜出的《新增故事琼林》一书，明显是程邹本。该书初刊之年，不可能晚到嘉庆时期。

钱元龙《幼学须知句解》，卷首一般题写“京江钱元龙学山甫校梓”，并附乾隆廿二年丁丑（1757）钱元龙所作序言。序云：

《幼学》一书，西昌程允升先生作也。门分类别，比事属辞。经史子集，纷披腕下。如入五都之市，百货充牣。挟所求而来者，无弗如其意以去。重以锡山黄君为之笺注。句索其解，字求其故。不啻溯方流以穷玉水，沿员折而讨璇源也。余垂髫时受而读之，越今周甲。偶于家塾检孙辈课本，如遇故人。独惜焉马（馬）陶阴（陰），袭讹承谬。……因不揣简陋，猥加厘定。间亦略为补缀。分三十四部，汇成四卷。……乾隆岁在丁丑七月既望恕斋钱元龙自题于碍眉书屋。

该书卷首另有范承宣序，云：“是书编自西昌程氏允升，黄氏汪若注之，行于世久。”序末云：“乾隆岁在彊圉赤奋若之相月雉皋范承宣拜撰于维扬学署。”钱元龙生平难以详考。范承宣是乾隆七年壬戌（1742）科进士，曾任江苏扬州府教授、浙江德清知县。据范、钱二序，《幼学须知》原作者为程登吉，黄汪若曾为之作注，钱元龙《幼学须知句解》是在程书黄注基础上修订增补。“猥加厘定”，钱元龙实则对程氏各篇原文皆有改动。“略为补缀”，钱元龙实则增补了《统系》《相猷》《将略》三篇。钱本篇目，将“叔侄类”附入《兄弟》、“宾主类”附入《师友》，故共为34部（篇），目次与程邹本亦有异。

钱本略早于邹本，但也说《幼学须知》原作者为西昌程允升。同治本《新建县志》云：“程登吉，字允升，崇祯时人。内行修治，性淡泊，嗜读古奇书。兄弟三人，伯季名在庠序。登吉甘心韦素，不为应举之学。教授乡里，自署其斋曰‘退庵’。卒后，子文在以疾逃为释。通韵学，工字体，摹仿《圣教序》，尤劲特。初，登吉名不著。康熙间巡抚宋荦刻其所撰《幼学须知集》，流布逾万数。人咸知所谓程先生者。”《新建县志》根据的是《程氏家乘》和《南州旧闻》。据程氏族谱，程登吉，名伯祀，字允升，号退斋，明末西昌（今江西新建）人，生于明万历二十九年（1601），卒于清顺治五年（1648）。《新建县志》提到的康熙年间宋荦所刻程登吉《幼学须知集》，笔者未见有传世者。

和刻本倒是有不晚于康熙年间的，但书名不叫《幼学须知》，而叫《成语考》；作者署名不是程登吉，而是丘濬。和刻本《新镌详解丘琼山故事成语必读成语考》（上下卷），前有天和辛酉（1681）荒川秀序，后有天和壬戌（1682）中岛义方跋，一般认为刊于天和二年，即康熙二十一年（1682）。该书凡33篇，篇目与程邹本同，但次第有异；正文与程邹本之“程文”相同。从文本内容看，和刻本丘濬《成语考》与程登吉《幼学须知》，是同一部书。但和刻本《成语考》在书名中嵌入“丘琼山”三字，毫无疑问认定其作者为丘濬。该本内页又题“云间卢元昌文子补著”，则对该书著作权认定为：丘濬原著，卢元昌增补。

丘濬（1421？—1495），字仲深，号琼台，明琼州琼山（今海南海口琼山区）人。景泰五年（1454）进士，历仕景泰、天顺、成化、弘治四朝，官至户部尚书，兼武英殿大学士。卒赠太傅，谥文庄。丘濬位居宰辅，所著《大学衍义补》乃明代理学代表作，可谓名声显赫。丘濬著《成语考》一事，不见载于其生平传记，明清公私书目亦未言及。《宣统东莞县志》云：“相传濬未达时，馆于邑之马坑，著《成语考》一书，以训初学。”此亦猜测之语，只能姑妄信之。和刻本另有《新刻丘琼山故事雕龙》二卷，刊于雍正三年（1725）。日本学者长泽规矩也认为和刻本《成语考》《故事雕龙》二书作者署名丘濬，“殆为假托”（《和刻本类书集成（第四辑）·解题》）。

卢元昌，字文子，生于明万历四十四年（1616），卒于康熙三十四年（1695），是明清之际江苏华亭（今上海松江区）人。为明末著名诗社几社成员，《清诗别裁集》录其诗8篇。卢元昌名位远不及丘濬，《成语考》作者托名丘濬，尚可理解，托名卢元昌补著，似无必要。《成语考》一书在日本流行颇广，另有宽政三年（1791）刊三宅元信（德则）集注本，内页题名《新镌详解丘琼山故事成语必读成语考集注》。清季日人似以丘濬作《成语考》为共识。

从内容看，《幼学琼林·地舆》篇反映的行政区划是明代两京十三布政使司制（北京、南京、山东、山西、河南、陕西、四川、江西、湖广、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州），该书成书年代应早于清人入关。丘濬、卢元昌的时代，与此相符。程登吉的时代，亦与此相符。该书的语典出处，大略言之：一是正经正史，二是名家名篇，三是野史小说。该书语典出处，有深刻的朱子学烙印。有很多语典，出自朱子所撰《四书章句集注》《诗集传》《小学》及所编《近思录》《八朝名臣言行录》（《五朝名臣言行录》《三朝名臣言行录》之合称。后李幼武增续集、别集、外集，以朱熹所撰为前集、后集合称《宋名臣言行录》）等书，说明该书作者有深厚的朱子学修养。从这个角度讲，该书出自丘濬这样的理学大家之手，有一定的合理性。但该书出自野史小说的典故，又颇荒诞不经，恐非儒者所宜道，不太可能出自丘濬之手；但若理解成文士卢元昌所补，则似亦说得过去。

《幼学》原书究竟为程登吉所作，还是为丘濬、卢元昌所作，在没有更有力的直接证据之前，只能是传闻异辞，不妨两存其说。

尽管书名不同，作者署名也不同，但丘濬《成语考》和程登吉《幼学须知》，本质上是同一个东西，它们的文本内容是一致的。邹圣脉《新增幼学故事琼林》“程文”部分，文本内容也与之相一致。也就是说，存在一个同源性的《幼学》原文。清代《幼学琼林》虽然版本众多，存在有注无注、有无增补的差别，但绝大多数，正文的原文部分（非增补）相一致。成书于乾隆时期的杨应象《增补幼学故事寻源》本、周达用《亦陶书室新增幼学故事群芳》本，莫不如此。钱元龙《幼学须知句解》正文虽有所改动，但亦是在这一同源性的《幼学》原文基础上加以修订。

我们这个整理本，以清末李光明庄精刻本《幼学故事琼林》（即状元阁印《幼学琼林》本，海南出版社1992年影印）为工作底本，但仅取“程文”，不取“邹增”。选李光明庄本做底本，是因为其清晰且易得；仅取“程文”，是为了在《幼学琼林》传世各版本中求一个最大公约数。

整理本正文，严格遵从李光明本原文（下文简称“原本”），原则上不妄改。但对很明显的错字，还是加以改正，并在注中说明。原本错字，有因音近而误者，有因形近而误者，大抵可据上下文文义判断，我们在整理的时候，便据文义及他本，加以改正。譬如：《文臣》篇“朱皂盖，仰郡守之威仪”句之“郡守”，原本作“郡首”；《身体》篇“百体惟血肉之躯”句之“惟”，原本作“非”；《人事》篇“下强上弱，曰尾大不掉”句之“下强上弱”，原本作“上强下弱”；《释道鬼神》篇“鹫岭祇园，皆属佛国”句之“祇园”，原本作“祗园”。有些错字，可据语典文献出处判断，我们便据相关文献及他本改正，并在注中加以说明。譬如：《女子》篇“戴女之裳竹笥”句之“”字，原本误作“练”；《身体》篇“伤胸扪足，计安众士之心”句之“胸”字，原本误作“心”；《器用》篇“忘归，矢之别名”句之“忘”字，原本误作“亡”。有一些历史人名，因有正史依据，我们也对原本的错字，加以改正。譬如：《文臣》篇“郭伋为并州守，童儿有竹马之迎”句之“郭伋”，原本作“郭汲”；《叔侄》篇“吾家龙文，杨昱比美侄儿”句之“杨昱”，原本误作“杨素”；《人事》篇“李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀”之“李义府”，原本误作“李义甫”。

对于各版本中存在的一些重要异文，我们详列于注中，而不径改原本。譬如：《天文》篇“月着蟾蜍，是皓魄之精光”句，他本多作“月里蟾蜍，是月魄之精光。”《老寿幼诞》篇“梦兰叶吉，郑文公之妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异”联，他本或作“梦兰叶吉兆，郑燕姞生穆公之奇；英物试啼声，晋温峤知桓公之异”。这些地方，我们不改原本，但在注中详列异文。

原本有些语词相对生僻，但我们不因此而改字。譬如《祖孙父子》篇“宁馨、英畏，皆是羡人之儿”句之“英畏”，《鸟兽》篇“家豹、乌圆，乃猫之誉”句之“家豹”，“事多，曰猬务”句之“猬务”，皆相对生僻，他本或改作“英物”“家狸”“猬集”，我们并不据他本而改原本。至如《文事》篇“高仁裕多诗，时人谓之诗窖”之“高仁裕”，他本或作“王仁裕”。“王仁裕”名列正史，自是优于“高仁裕”。但考虑到其他历史文献亦有作“高仁裕”者，我们在注释中详加辨析，但并不径改原本，亦是持传闻异辞、两存其说之态度。再如《女子》篇“齐女致祆庙之毁”句，可考文献只说蜀公主，不说齐公主。我们的处理方法，也是注中详辨，而不改原文。

据相关文献考证，原本有些字词表述实际上并不准确。譬如和历史人物相关的，譬如《婚姻》篇“蓝田种玉，雍伯之缘”及《珍宝》篇“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇”之“雍伯”，当为“伯雍”之倒文；《婚姻》篇“汉武对景帝论妇，欲将金屋贮娇”，当事人是馆陶长公主，而非汉景帝；《衣服》篇“孟尝君珠履三千客”，当事人是春申君，而非孟尝君；《制作》篇“武王作象棋，以象战斗”，当事人是周武帝，而非周武王；《鸟兽》篇“楚王式怒蛙”，当事人是越王，而非楚王；《人事》篇“一统之世，真是胡越一家，唐高祖之时”，时代应是唐太宗之时，而非唐高祖之时；《技艺》篇“孔明造木牛，辅刘备运粮之计”，诸葛亮造木牛运粮，在刘禅为帝时，而非刘备在世之时。对于原文的表述错误，我们在注释里加以辨析，但并不径改原文。至如《衣服》篇“锦帐四十里，富羡石崇”句，“锦帐”当作“锦障”，“四十里”当为“五十里”；《鸟兽》篇“豕名刚鬣，又曰乌喙将军”句，“乌喙将军”似应作“长喙参军”，我们的处理办法也是注释辨析，而不改原文。

《幼学琼林》是一部讲成语典故的书。《幼学琼林》在清代出现过很多注释本，这些注本都很注重成语典故的文献出处考查。我们在注释时，自不得不遵从这一传统。凡是作为成词出现的语典，皆详列文献出处，且尽可能列最早出处，同时兼顾文献出处的影响力。譬如，《幼学琼林》中有很多语典出自《世说新语》一书，但亦可能同时见于《晋书》（一般是某个人物的本传），我们的处理方法是，详列《世说新语》某篇引文作为文献出处，只在《晋书》所载有较大异文参考价值时，附列《晋书》引文于后；若《晋书》所载大抵与《世说新语》雷同，则不引《晋书》，而仅加一句：“《晋书》（某篇）亦载。”这是因为《世说新语》成书年代早于《晋书》，且是文人必读书，实际影响力亦在《晋书》之上。宋代的语典，往往可以在众多文献中找到出处，有一些难以判断其原始出处，我们的处理方式是详列相对明白晓畅的文献出处，但同时说明亦见于哪些文献。若同时见于《宋史》，往往提一句，但不将《宋史》作为原始出处。若同时见于朱熹、李幼武《宋名臣言行录》，也会专门提一句，因为该书实际影响力可能远超其他文献。

《幼学琼林》在性质上亦是一部类书，编写之时想必参考过历代重要类书。有一些文献出处，仅见于某部类书，我们便列该类书某篇作为文献出处。有一些文献出处，类书说出自某书，但并不见载于今传本该书，我们也会专门说明。

《幼学琼林》的某些语典或故事，我们实在找不到文献出处，便只好引用旧注。譬如《人事》篇“破麦、破梨，见夫见子之奇梦”句之“破麦”“破梨”，出处不详，然旧注言之凿凿，似有所据，故详录旧注。

程邹本旧注考查语典出处，不可谓不详尽，但旧注最大的问题是，列文献出处，往往只列书名而不及篇名，且引文大抵节录，甚至妄改原文。我们在注释时，凡文献出处，书名之外，一例具体到篇名或卷次，引文尽可能引全，能不节录则不节录，绝不妄改原文。语典类文献出处，相对容易解决。故事类，则根据具体情况，区别对待。若篇幅过长，则亦可能节录。若篇幅太长，且是小说传记性质，则亦采用括原文的方式。

《幼学琼林》一书中的语典，有相当大的一部分出自正经正史。我们在注释时，对相关文献的古注也格外关注。凡是出自“四书”“五经”的语典，在语词释义时，我们一般会引用汉注唐疏及宋代朱子注。“四书”“五经”之外的经典，凡是有古注的，在对语典做语词释义时，我们亦大量引用，譬如《国语》韦昭注、《史记》三家注、《汉书》颜师古注、《庄子》郭象注及成玄英疏、《楚辞》王逸注、《文选》六臣注等。因为这些古注极具权威性，对历代文人影响极大。

《幼学琼林》一书成语典故出处所涉文献过广，而鄙人腹笥太简、萧斋藏书不丰，故不得不借助于网络及数据库，所据以搜韵网“古籍检索”为主，而该数据库以“四库”全书本为尤多。

本书注释部分文献出处，坊间凡有整理本可参考者，多以为据。若无整理本，则多据数据库，而以有影印件者为优先。所据文献，多照录，一般不另作校勘。

本书初稿工作，由万希女史承担。全部修订工作，由笔者一力承担。才疏学浅，事非暇豫，错漏之处，自知不免，还望大德君子不吝赐教。

檀作文

壬寅暮秋于京西雒诵堂