一、柳吉忱：柳氏医派创始人

柳吉忱先生，20世纪20年代末开始习医应诊，至50年代中期，已具备了独特的理论和丰富的临床经验，形成了以方证立论的临证特色，是柳氏医派当之无愧的创始人。

（一）李兰逊：柳吉忱公的授业恩师

李兰逊先生[3]，晚清至民国时人，具体生卒年不详，山东栖霞寨里乡小泊子人，晚清贡生、儒医。尝行医于京师，建有“济生堂”，晚年适逢清末民初，军阀混战，遂返回故里，颐养天年。1927年，吉忱公患类风湿关节炎，多次延医罔效，幸得兰逊公诊治，用药仅二十余剂，内服兼外熨，而病臻痊愈。诊治间，谈经说史，评论世事，深得李公赏识。李公进言吉忱公习医，曰：“儒之从政，医之行道，皆以救世济人为其责任者也。昔范文正公作诸生时，辄以天下为己任，尝曰：‘异日不为良相，便为良医。’盖以医与相，迹虽殊，而济人利物之心则一也。社会动乱，尔当学医，以济世活人。”吉忱公欣然应诺，成为李公晚年的入门弟子，并赐号“济生”，济世活人之谓也。

李公精通经史，熟谙岐黄之学，兼通律吕、诸子百家。其于医学，深究博览，采精撷华，独探奥蕴，卓然自成一家。其立法谨严，通达权变，常出奇有制之师，应无穷之变。在随师期间，吉忱公见李公用“阳和汤”治疗多种疾病，弗明不解，请师释迷，问曰：“昔日弟子患痹，师何以阳和汤愈之？”李公曰：“王洪绪《外科全生集提要》治鹤膝风，列阳和汤主治之首，君疾已愈，当晓然于心，王氏非臆测附会之语也。”又问：“某君腰疾，师诊为痛痹，不予乌头汤，而以阳和汤愈之，恭听师言。”李公曰：“景岳尝云：‘血气受寒，则凝而留聚，聚则为痛，是为痛痹，此阴邪也……诸痹者皆在阴分，亦总由真阴衰弱，精血亏损，故三气得以乘之。经曰邪入于阴则痹，正谓此也。是以治痹之法，最宜峻补真阴，使气血流行，则寒邪遂去。若过用风湿痰滞等药，再伤阴分，反增其病矣。’故今用治痹，非出臆造也。”

李公指导吉忱公，首先阅读了《黄帝内经》《难经》《伤寒论》《金匮要略》及《神农本草经》等经典著作，并选读了一些名家注释。同时熟诵了后世本草、药性诸书。其后又讲解了《千金要方》《外台秘要》《景岳全书》《温热经纬》和《温病条辨》等诸家之学。李公以“读书者，倘能细心研读，自有深造逢源之妙”启迪，晚年时更将生平所治验案若干卷托付。吉忱公循以治病，直如高屋建瓴，节节既得，所用无不奏效。

李公精于经典、善用经方的治学思想，对柳氏医学流派崇尚经典、贯通百家的学术特点有着深刻的影响。

（二）恽铁樵：柳吉忱公的函授老师

恽铁樵（1879—1935），名树珏，别号冷风、焦木、黄山，江苏省武进孟河（现江苏常州地区）人。近代中西医汇通派一代宗师。少孤贫，刻苦自励，奋志读书，13岁就读于私塾，通读儒家经典。因受家风熏陶，曾阅读《医学三字经》及《黄帝内经素问》等医籍。16岁中秀才。后考入南洋公学专修英文，成为近代中医界精通旧学又系统接受新学教育的第一人。毕业后先后任教于长沙及上海。曾任商务印书馆《小说月报》的主编，享有文名。恽公身体素弱，经中、西医诊治，均未奏效。又因爱子相继病殇，遂于不惑之年发愤学医，精研历代医书，又问学于伤寒名家汪莲石，并常与姻亲丁甘仁先生相切磋。1920年，辞主编之职，正式挂牌行医，不久医名大振，尤以幼科擅长。时余云岫撰《素灵商兑》诋毁中医，恽公通过亲身医疗实践，深切地认识到“中国医学为极有用之学术”“与西国医学比较，委实互有短长”，因而挺身而出，提笔与之论战。1922年著《群经见智录》，谓：“天下同归而殊途，一致而百虑。西洋医学以日新为贵，未必为一定法；中国旧说本经验而立，未必无可通之道。”其主张中西医汇通，各取所长。嗣后，在其所著的《伤寒论研究》等书中，阐述了如何弘扬中医学的见解以及改进中医的主张，指出中医学“必能吸取西医之长与之合化以新生中医”。为倡导中医革新，恽公1925年创办铁樵中医函授学校，1933年复办铁樵函授医学事务所，先后遥从受业者千余人，培育了一批人才。恽公的学术思想在中医界“别树一帜，为革新家所宗”。恽公毕生笔耕不辍，著述甚富，且大多刊印于世，其主要著作22种，后编为《药庵医学丛书》及《铁樵函授医学讲义二十种》。

吉忱公入铁樵函授医学事务所，系统学习《铁樵函授医学讲义二十种》（全书包括《内经讲义》《医学史》《临床笔记》《药物学讲义》《伤寒论讲义》《金匮方论》《温病明理》及《验方新按》等），对恽公的学术思想和医德医风了然于心，逐渐形成“师古不泥古，参西不悖中”“辨病与辨证，中西医结合”的学术特色。

（三）施今墨：柳吉忱公的私淑老师

施今墨（1881—1969），原名毓黔，字奖生，祖籍浙江省杭州市萧山区，生于贵州。中国近代著名中医临床家、教育家、改革家，为“北京四大名医”之一。幼时因母多病，而立志学医。13岁随舅父河南安阳名医李可亭习医，20岁左右即通晓中医理论，可独立行医。早岁追随黄兴先生参加辛亥革命，后来渐感时世虽异，而封建官僚作风依旧，故大为失望，于1921年更名为“今墨”，弃政从医。1931年，与萧龙友、孔伯华等筹办华北国医学院。课程设置以中医理论为主，设立黄帝内经、伤寒论、金匮要略、难经、温病条辨等课程；以西医理论为辅，创设了生理学、病理学、解剖学、药理学等课程。共办学16期，毕业学生600余人，分布全国，皆成中医骨干，尉稼谦先生即其首届得意门生。

尉稼谦（1907—？），天津人。1907年出生于一个中医世家，师从施今墨而成名。曾担任中央国医馆河北省分馆董事、天津国医学术研究会会长、天津医药合作社社长，为民国时期天津中医界之翘楚。1930年，联合津门名医，筹建天津国医专修学院，其函授部简称天津国医函授学院。这也是华北医学教育函授制度之首创。学校开办短短几年，学员遍布全国。该校自编新国医讲义教材有24册，包括《生理学》《内经病理新论科、望色科、闻声科、问症科合订册》《花柳科、解剖科、正骨科、按摩科、精神科、针科合订册》《切脉学》《药物学》《伤寒科》《时疫科》《温病科》《杂病学科》《妇女科》《小儿科》《外科、眼科合订册》和《临证实验录》等。该丛书以施今墨华北国医学院教材为蓝本，除中医内容外，还有西医的解剖、生理、病理等内容，开中西医合编之门，可谓中西医结合之先河。如所编《药物学》书前题“尉稼谦大夫编著科学化新国医讲义”，首创把所有中草药都从西方化学的角度化验之[4]。尉稼谦所创天津国医函授学院及所编教材，深受施今墨先生影响。故吉忱公实为施今墨之传人。

“私淑”一语，出自《孟子》。《孟子·离娄上》中有“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，意为孟子虽未能躬亲受业于孔子之门，但就学于子思之徒，因而得闻孔子之道，并以之善沿其身。正如孟子自己所说：“乃所愿，则学孔子也。”《辞源》在释“私淑”一词时所引例证便为此语。而《孟子》一书中所论“私淑”并非仅此一处，《孟子·尽心上》中有云：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”宋代朱熹《四书集注》释云：“私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及……”可见私淑的含义正如《辞源》中所谓“未得身受其教而宗仰其人为私淑”，故将未亲自受业的学生称为私淑弟子。古代文人有“以儒通医”者，主要通过学习前人的医著而领会其学术思想，并验诸临床，亦成为某一学派的追随者。私淑者，属于间接传承。宗师往往有独到的学说、理论，有著作传世，并有社会影响；学者往往具有深厚的文化功底，或是多学科之通才，因敬仰某学派、某名家而钻研其学术，但限于时间、空间之阻隔，虽无亲授之缘，却触类旁通，有所发挥。例如：易水学派的李东垣从学于易州张元素，其重视脏腑病机，创脾胃内伤论，后再传于罗天益、王好古。明代时，张介宾、赵献可等遥承易水学说，其学术观点则从脾胃、肾命论元气，创命门学说，是中医理论的重大创新。因此，中医学术流派的传承，一方面可通过直接培养传承人，使独门秘技得以保存；另一方面亦可通过间接的学术传承，超越时间与空间的界限，在传承过程中得以创新、发展。

吉忱公所学课程虽尊施今墨学术思想而成，然因终非得其亲授，缘悭一面，故柳公常自谦为“亲炙恽铁樵，私淑施今墨”。

由上可知，吉忱公实为施今墨、恽铁樵中西汇通派南北两大家之弟子，其“古今贯通，中西兼容”的学术特点实渊源有自。