绪论

中国南禅宗渊源于古印度，古印度佛教文化传入中国时，聪明的印度、中国僧人，按照中国人的文化思维与表述习惯，宣传、解释经义，从而说动了中国士大夫和民众，使他们根据各自的不同需要，在不同的层面接受了印度的佛教，印度佛教从而获得了在中国生存与发展的空间，形成了各具特色、各有主张的宗教派别。中国南禅宗就是其中一个较有影响力的派别，并由中国传播到了海外。

印度禅

禅，是梵语，是印度语 “禅那”的简称。按照它的意思，禅那可以译为 “思维修”、 “静虑”、 “禅定”等，讲的是佛教的一种修持方法。所谓 “思维修”，即一门心思地专注于研修，从而使心灵安静，佛教称为 “依因立名”; 所谓 “静虑”，即摒弃外界的干扰，使精神反观自身，佛教称为 “依体立名”; 所谓 “禅定”，即将混乱的思绪平静下来，专注于一境。

佛教是在印度产生、形成与发展的。禅宗作为佛教的一个派别，首先也是渊源于印度，人们因而将它称为印度禅。

据传，摩诃迦叶是印度禅的祖师，禅宗源流的史籍也多是这样记载。传说，释迦牟尼在灵山会上拈花示众，所有弟子都不明白释迦牟尼的用意，只有大弟子摩诃迦叶望着释迦牟尼手中的花，会意地一笑。这一不言不语的微笑，正中释迦牟尼的心意。于是，释迦牟尼就向他传授了佛教的 “正法眼藏”，并把一领金缕袈裟传给他，作为传法的证据。

摩诃迦叶之后，印度禅经过一千多年的传承，已辗转传承到了第二十八代，该代祖师为菩提达摩。

中国禅

印度佛教传入中国，据考是在汉朝末年。其主要流派是来自安息系的小乘学派，代表人物是安世高。安世高翻译的经文，大多是些不同派别的删节文本，很少有完整的经典文本。他的目的在于要求人们努力修禅而寻求解脱。他的方法是:译经以格义行，传教依神异行。

印度禅传入中国的第一人，目前佛家口头传承和史籍记载都普遍认为是达摩，并尊称达摩为中国禅宗的一世祖。关于达摩的最早记录，北魏杨炫之的 《洛阳伽蓝记》中有所记载:“修梵寺，有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达摩云:得其真相也。” “永宁寺，熙平元年(516年)太后胡氏所立也……殚土木之功，穷造型之巧。佛事精妙，不可思议。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土; 见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。自云年 150 岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，并未有此。”这段话描述了达摩是 “波斯国胡人”，有 “150 岁”，游历了众多的国家和地区，具有相当的功夫，能“见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹”。有人根据杨炫之反对佛法，与达摩又处在同一时代，有此记载而断定达摩是确有其人。

达摩

达摩可能是真有其人，或计也真是印度僧人。但 《洛阳伽蓝记》只简单地记载了他是 “来游中土”，游历中土的事迹却没有详细记载，不过在民众的口中，却留下了不少有关他的传说，著名的有 “一苇渡江”、“少林面壁”、“只履西归”等，从不同方面确立了他的始祖地位，塑造了他的始祖形象。

达摩的禅宗思想，有人将它归结为 “二入四行说”。“二入”指 “理入”和 “行入”。“理入”指的是教理， 《大正藏》将它的主要内容概括为:“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随于文教，与道冥符，寂然无为。”意思就是说，人要心住一境，不起他念，从而达到寂静无为的境界。“行入”指的是实践，它的主要内容是:行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何为四行? 一报冤行，二报缘行，三无所求行，四称法行。意思是说，在日常的修行过程中，人们应该按照佛法的教导，远离一切爱憎怨恨，无所欲求，无所执着。其中的 “藉教悟宗”是通过经文而达到觉悟，“不随于文教”，是觉悟之后，不拘泥于言教，即后世教徒所概括的 “不立文字，教外别传”。这是达摩禅宗的标志。

达摩禅宗理论与方法形成之后，首先获得了中国僧人慧可的青睐，慧可从而成为中国禅宗的二世祖。传说慧可为追随达摩学禅，曾有 “立雪”与 “断臂”的举动，印证了达摩的 “求法的人，不以身为身，不以命为命”的语意，从而获得了达摩的认可，跟随达摩六年左右。

传说达摩经过 19年的修炼与传法，感觉自己应该离去了。于是，他把弟子们都召集到自己的身边，对他们说:“你们谈谈自己的心得吧! ”

弟子道副说:“依照我自己的理解，既不要过分拘泥于文字，但也不能完全抛弃文字，这就是法的实质所在。”

达摩说:“你得到了我的皮毛。”

总持比丘说:“依照我的理解，听了你的法，就像庆喜看见了如来佛国一样，见了一次，就没有必要再见第二次。”

达摩说:“你得到了我的肉。”

道育说:“四大皆空，五蕴非有，依照我的看法，我没有获得任何心得。”

达摩说:“你得到了我的骨。”

轮到了神光，神光什么也没有说，只是上前向达摩施了一礼，拜了一拜，就回到了自己的座位。

达摩说:“你得到我的真髓了! ”

于是，神光慧可成为禅宗二祖。

慧可承续达摩的禅宗思想，以 “忘言忘念、无得正观”为根本宗旨传法，经历36年的传法后，把衣钵传给了僧璨，僧璨在慧可 “即心是佛”思想的基础上，增加了 “自性清净心”内容，从而成为禅宗三祖; 僧璨又把衣钵传给了道信，道信从而成了禅宗四祖; 道信再把衣钵传给了弘忍，于是弘忍成为禅宗五祖。

弘忍追随道信 44年，深得道信禅风的精髓，但是，他在学习与弘法过程中，提倡 “静乱无二”、“语默恒一”、“四仪皆是道场、三业咸为佛事”等理论，即日常生活中的事务，无论是坐卧行住的四仪，还是身口意的三业，都可引入到修禅中来，这改变了修禅必坐禅的传统，具有非常重要的革新意义。所以中国禅宗的分化，在弘忍身上已见端倪，并不是一般人所认为的那样，是始于他的两个弟子神秀与惠能的分化。神秀与惠能的差别，只是他们两人对弘忍理论继承的侧重点不同，神秀继承的是传统禅宗思想，主张 “渐悟”，被人称为 “北禅宗”; 惠能继承的是革新的禅宗思想，并在继承的基础上有所发展，彻底将禅宗理论 “在地化”，主张 “顿悟”，被人称为 “南禅宗”。有这样一则传说表现了两者的不同。

五祖将要老去的时候，想通过偈语来决定传法的弟子。于是，他命令寺中的弟子每人都写一首偈语。

大弟子神秀跟随弘忍多年，在弟子中已有相当的声望，他们认为，神秀肯定会得到衣钵。人们这样想，神秀也是这么想的。当其他人还在犹豫的时候，神秀便写出了偈语:

身是菩提树， 心如明镜台; 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。

惠能跟随弘忍只有半年，且又是在柴房里舂米，因此没有几个人认识他。可他看了神秀的偈语后，却很不以为然，也作了一首偈语:

菩提本无树， 明镜亦非台; 本来无一物， 何处惹尘埃。

惠能虽能作偈语，但因为不识字，没法写下来，于是，就叫人帮他把这首偈语写在神秀偈语的旁边。

人们见神秀的偈语旁多了一首偈语，都纷纷来观看，边看边议论。

这事很快就传到了弘忍的耳朵里，弘忍便也前来观看。弘忍看了看，没有任何表情和言语，只见他脱下鞋子，用鞋擦去了墙上的偈语。

随后，弘忍来到柴房，用手敲了敲门，问道:“米熟了没有?”

惠能回答说:“早就熟了，只等着筛了。”

弘忍听了，便用手在门上敲了三下。

晚上三更时分，惠能来到五祖座下，请求五祖开示。

五祖故意问道:“谁叫你这个时候到我这里来，请我给你开示?”

惠能说:“是您叫我来的，您在门上敲三下，就是告诉我这个时间。”

五祖笑了笑，于是开始向惠能传授 《金刚经》，当讲到 “应无所住而生其心”时，惠能便大彻大悟了。

就这样，五祖将衣钵传给了惠能，并叫惠能立即离开东山，往南行进，等待时机，传播佛法。

一般人认为，这则传说以两首不同的偈语表明了南北禅宗的分野，其实，传说还透露了更多的信息，如禅悟的获得不一定要靠坐禅。传说惠能到黄梅的时间只有半年，他在黄梅东山寺的工作是在厨房舂米。这就明确地表明了惠能获得禅悟的途径不是靠坐禅得来，一是时间短，二是正规坐禅的机会少，虽然在舂米之余，他也可以抽时间自我练习。如从不同的经文，获得不同的悟禅方式。自达摩开始，禅宗的传经经文是 《楞伽经》，达摩决定将慧可作为自己的法系继承人时，就传给他 4 卷 《楞伽经》，并嘱咐说:“我看中国境内，只有 《楞伽经》最适宜传播了。你依照此经修行传教，自然可以济度众生。”后各祖都用这个经文传法。那么弘忍为什么突然在这里用 《金刚经》为传法的文本呢? 我们认为这应该是传说的一种伪托，是南禅宗为了建构自己的合法地位而编造的。其实，惠能的南禅宗理论，并不是如传说所言，当讲到 “应无所住而生其心”时，就大彻大悟了，而是经历了一个长期的社会文化积累和不断的自我吸收过程。这有两方面的情况:一是禅宗传承到五祖时，无论是弘忍的自我修习，还是对僧众的传授，《楞伽经》都已从当初的唯一经文变成了主要的经文，相关经文如 《金刚经》也得到了不同程度的关注，弘忍对禅宗的部分改革，就是对 《金刚经》有关理论的吸收与实践，因此，他是了解 《金刚经》的，因为了解，才可以讲解; 二是 《金刚经》在当时已经较为流行了，惠能到湖北黄梅寻法的缘由，已表明了这一点。

传说惠能从小丧父，便以打柴为生，一天，他忽然听人在读 《金刚般若经》，从中大得感悟，并从那人那里知道，五祖弘忍在湖北东山寺传法，于是便到黄梅东山求法。

这个人是不是僧人，传说没有明说。这个人是哪里人? 为何要念《金刚经》? 传说也没有解释。传说要建构的是惠能与弘忍的一种因缘，为 “顿悟”理论造势。但是在建立这种因缘时，也说明了一个事实，那就是当时 《金刚经》已经在广东传播了。至于 《金刚经》是从北方传向广东，还是从广东传向了北方，却是一个值得研究的问题。

北禅宗

自弘忍之后，南北禅宗开始了各自的发展道路。

弘忍在给惠能传授 《金刚经》，把衣钵传给他之前，早已向神秀传授了 《楞伽经》，并给予了神秀充分的肯定，弘忍对于神秀的圆解妙悟，曾由衷地发出感叹说:“东山之法，尽在秀矣。”这里的 “东山之法”，就是以 《楞伽经》为经文的传统禅法。

尽得东山之法的神秀，不知是因为弘忍没有把衣钵传给他，还是其他的原因，史料记载他离开东山寺是 “涕辞而别”的。辞别之后，神秀 “退藏于秘”，隐蔽在不为人知的地方。他曾游历过哪些地方，做过哪些事，不得而知。直到唐高宗仪凤年间，他才出现在湖北江陵当阳山的玉泉寺，在离玉泉山东七里的楞伽峰下，开设道场，传授禅法。一时间，追随他的人不计其数，跟他学法的人络绎不绝，许多士大夫也投到他的门下，向他学习禅法，如唐玄宗时代的名相张说就是在这时成为他的俗家弟子。楞伽峰，是因神秀在此传法而得名，还是因先有峰名，才被神秀刻意选为传法之地，也是值得探究的。但神秀在此传授禅法，是以神秀为标志的北禅宗的正式登场与亮相。

神秀在楞伽峰下传授禅法的兴盛场面，很快就传到了当时的女皇武则天的耳朵里。武则天很想见见这个神奇的人物，于是就在公元700年派遣使者来到楞伽峰下，迎接神秀进京。据张说 《大通禅师碑》记载，神秀来到西安，武则天竟不计君臣之别，亲加跪礼:“诏请而来，趺坐观见，肩舆上殿，屈万乘而稽首，洒九重而宴居。”每当神秀讲授禅法，都 “帝王分座，后妃临席”，武则天听得声声入耳。武则天为了便于向神秀问禅，便将神秀供养在内道场中。一时间，王公以下的达官贵人及京城的老百姓，日以万计前来拜谒。中宗即位以后，对神秀更加礼敬，从而神秀为自己赢得了 “两京法主，三帝国师”的声誉，获得了北方禅宗领袖的地位。

神秀圆寂后，他的嗣法弟子 19 人中，嵩山普寂、西京义福、景贤和惠福最为著名。普寂、义福两位弟子继续弘扬神秀的宗风，获得了朝廷的格外礼遇，被封为国师。在他们的倡导和努力下，神秀的宗风得到了进一步的发扬，当时社会上流传有 “两京之间皆宗神秀”的说法。

普寂曾得到中宗的重视。据说，唐中宗曾钦定普寂为释迦正宗，神秀嫡传。他下诏书，令普寂继承神秀 “心宝”，“统领徒众，宣扬教迹”。朝廷的支持，使普寂成了禅宗的当然领袖，历时 30 多年。 《旧唐书·神秀传》记载:普寂 “及神秀卒，天下好释者，咸师事之”。关于他的地位和声望，在李邕所写的 《大照禅师塔铭》中，将他和唐玄宗相提并论，给予了他极高的评价。他认为:四海大君者，我开元圣文神武皇帝之谓也; 入佛之智，赫然为万法之宗主者，我禅门七叶大照和尚之谓也。“大君”指的是唐玄宗，“大照”是普寂的谥号。

义福曾得到玄宗的扶植。有记载表明，公元 727年，唐玄宗到东都去视察，下诏义福作为从驾随行。他 “从驾往东都，途经蒲、虢，二州刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞”。义福在终南山，开演神秀禅慧之业时，前来向他学禅的人， “不远千里，曾未旬时，腾凑道场，延袤山谷”，其中还有 “负才籍贵，鸿名硕德”的“息心贞信之士，抗迹隐沦之辈”。义福在南龙兴寺时，前来学禅的人，“靡然向风者，日有千数”。他的影响和地位，从他葬礼的规模可见一斑，有记载说:那天 “威仪法事，尽令官给。缙绅缟素者数百人，士庶丧服者有万计”。

由于神秀所传的禅法得到了当时统治阶级的大力支持，因而他的禅法在当时的禅宗思潮中占据了主导地位，成为禅法的正宗。但是，随着安史之乱的爆发，神秀系的禅宗渐趋衰微。

南禅宗

接受弘忍 《金刚经》思想的惠能回到岭南后，根据弘忍的指点，“杂居止于偏人”、“混农商于老侣”，传说他曾与猎人为伍，隐居了十四年。

公元 676年，惠能离开猎人队伍，带着弘忍传给他的衣钵和袈裟，从四会来到广州的法性寺，此时印宗法师正在为弟子讲说 《涅槃经》。忽然，一阵风吹来，吹得寺庙的风幡不停地转动，一个和尚见此情景，说:“这是风在动。”另一个和尚说:“这不是风在动，是幡在动。”正在争论不休的时候，惠能说:“既不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。”印宗法师和和尚们一听此话，立即惊叹不已。于是，印宗法师来到惠能面前，询问惠能的因缘，惠能不仅向他说出了自己的得法经过，而且还向他出示了袈裟。

这是惠能隐居十四年后的第一次亮相，也是他 “顿悟”理论的第二次公开亮相。“风动”、 “幡动”、 “心动”，只有六个字，却蕴含着深刻的哲学道理。简单地理解，风动，是指客观环境所发生的变化;幡动，指事物本体所发生的变化; 心动，指主观心态所发生的变化。惠能在这里所强调的是 “一切唯心造”的主张。

六祖惠能

由于惠能身份特殊，来到法性寺七天后，即正月十五日，由印宗法师亲自为惠能剃度落发。二月初八，惠能在光孝寺受戒，两个月后在法性寺的菩提树下升座说法。印宗法师听了惠能的言说，感动不已，以一个剃度师的身份，转而拜惠能为师，并向众弟子说:“我说的 《涅槃经》犹如瓦砾，卢行者的高论犹如金玉，我和卢行者相遇是凡夫有幸遇见了法身菩萨。”印宗法师身份的转换，有人认为这不是普通人的所为，应是佛菩萨的示现; 有人认为正是印宗法师的这一举动，为惠能的发展奠定了基础，抬高了惠能的地位。我们认为，这是对 《金刚经》宗旨的认同。

公元677年，惠能来到韶关曹溪宝林寺。在这里，他教授僧众，宣传自己 “直指人心，见性成佛”的顿悟主张。一时间，他的顿悟主张得到了广大僧众和民众的认可与响应，前来拜访他的弟子应接不暇，听法的僧民不可胜数。有记载，当时的韶州刺史韦遽曾邀请惠能到大梵寺说法。

惠能在宝林寺说法 30 多年，影响越来越大，从岭南影响到京城，当时的武则天和中宗曾先后下诏召他进京，不知是出于什么原因，都被他婉言谢绝了。

经过 30年的传法与实践，惠能的顿悟思想在宝林寺逐渐形成、丰富而成熟，开启了源源不断的曹溪法脉。

惠能嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等 40 人，其中，怀让、行思和神会为惠能的顿悟禅法作出了贡献。神会为使惠能的顿悟禅法获得合法地位，进行了不懈的努力。当时北禅宗在北方获得了官方的认可与推崇，形成了一统天下的形势，南禅宗在北方影响甚微。为了改变这种现象，开元二十二年(734年)，神会在滑台大云寺僧俗大会上对神秀门下的普寂禅师进行发难，并取得了胜利，从而使南禅宗在北方站住了阵脚，并获得了不断的发展，进而成为中国禅宗的正宗。而怀让、行思则在禅宗理论化方面进行了积极的建设与发展，怀让先是建立自己的南岳系，再在南岳系的基础上衍生出了沩仰、临济两宗，宋时，临济宗又衍生出黄龙、杨岐二派; 行思先是建立自己的青原系，随后又衍生出曹洞、云门和法眼三派。这就是通常所说的 “一花五叶七宗”。

随着各宗各派的延传，南禅宗不仅在国内法乳广布，从岭南到江淮再到黄河流域，并且通过不同的方式，借助不同的载体，传播到了世界各地，真正实现了 “地不分南北，人不分种族”， “人人有佛性，人人皆可成佛”的理想。

海外的中国禅宗

海外的中国禅宗，主要是指中国的南禅宗，确切地说，就是海外的中国南禅宗。

根据考察可知，海外的五大洲几乎都有中国南禅宗在流传，只是有的流传时间长，思想较为成熟，如日本、韩国、越南、美国等; 有的流传时间短，思想较为零散，如法国、英国等。