汉赋中的祓禊风俗

一

什么叫祓禊呢？《集韵》解释：“禊，上巳祭名。”《风俗通》：“禊者，洁也。”即是说祈求江河之神灵，赐洁净，保平安，消灾难。《说文解字》：“祓，除恶祭也。”《周礼·春官·宗伯》：“春招弭，以除疾病。”这就是说在春天招来福庆，消弭凶灾祸害，除去身上的祸患。周朝时还专门设立了掌管祓禊的官员：“掌岁时祓禊衅浴。”在古代，由于生产力低下，科学文化不发达，因此人们崇拜动物、植物、气象等，认为一切东西皆有神灵。即便是洗澡这种日常小事，也要请求水神同意并给予保佑。杜笃在《祓禊赋》一文中介绍得颇详细：“巫咸之伦，秉火祈福。浮枣绛水，酹酒酿川。”这里，有专门的迷信职业者参与及主持祭拜，并且有繁盛的烟火，同时还要向江中（即水神）撒红枣、洒香酒等。博学的韩非子曾指出：“河伯，大神也。”商朝的武丁时期有一条卜辞是祭拜黄河神的：“贞，于南方将河宗。”可见河神的出现年代甚为古远。《广雅》谓“江神谓之奇相”。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”随着时代的推移，后代就直接将“江神”叫作江妃。既然我国境内的江河都有神灵专管，那么人们要到江河中去洗濯除垢——祓禊，就要向管理江河的神灵打一声招呼。柳宗元在《柳州峒氓》一诗中云“鸡骨占年拜水神”，可知祓禊祭水神的风俗，有其来历。

汉朝的张衡曾较详尽地介绍了祈福除灾的来龙去脉：“天地之德，莫若生兮。帝育蒸人，懿厥成兮。六气淫错，有疾疠兮。温泉汩焉，以流秽兮。蠲除苛慝，服中正兮。熙哉帝载，保性命兮。”使我们可从另一角度认识并了解祓禊的目的。张衡担任朝廷史官的时间颇长，深谙天文地理、易经、历法等知识，且又是一个多产的赋家，所以对祓禊谈了很多，写得也很详细。这是其他赋家所不能比拟的。汉赋中所描述的这类活动，与先秦时代的活动大同小异。“郑国之俗，三月上巳之溱洧两水上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”这项资料是大家所熟悉的，与汉赋加以比较，更能帮助我们理解祓除风俗。著名的桑间，是卫国男女歌唱相会的地方，在水之滨，离不开水。

二

再研究祓禊的时间及场所吧。祓禊最常见的时间是暮春三月。扬雄记载蜀地暮春时的活动情况：“若其吉日嘉会，期于倍春之阴，迎夏之阳。”送春迎夏，这又是一个时间、一项内容。春和夏是多发病的季节，且劳动强度较大，祈福消灾，就显得更为必要。又有另一种情况：碰上急务在身（包括公务或私事），非要踏上征途不可，因此不可能参加常居之地的祓禊，那么也可以在别的地方参加此种活动。张衡在其《温泉赋》中表述的就属于这一类情况。他说：“阳春之月，百草萋萋。余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉，浴神井，风中峦。”这位科学家兼赋家在《南都赋》中明确地写道：“于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。”东汉末“建安七子”之一的徐干在《齐都赋》中提及：“青阳季月，上除之良，无大无小，祓于水阳。”两例除提到暮春这一特定时间外，还提到“水阳”——水的北岸，阳光更充足、更温暖些。东晋时的王羲之在其著名的《兰亭集序》中提到：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”会稽在南方海滨，是祓禊之类活动中地理位置最靠南的了。唐代诗人杜甫在诗歌《丽人行》中高唱：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”社科院文学研究所编的唐诗选集中注释此句：“古人三月三日为上巳日，多到水边春游祭祀，除灾求福，实际上成了春游宴会的节日。”祓禊与春游紧紧联在一起。

但是，还有一个祓禊的时间，在诗文中极少见，人们并不熟悉。“建安七子”之一的刘桢在《鲁都赋》中写道：“及其素秋二七，天汉指隅，民胥祓禊，国于水游。”全鲁地的老百姓在初秋的七月十四这天到江河去洗澡求福。关于秋天祓禊的记载，他处未见，因此笔者推测这一风俗可能在汉末才出现，且流行地域有限。

杜笃写到的水域最为明确。他说祓禊的人“用事伊洛”，祓禊的地点就在黄河南面的伊水和洛水，即洛阳周围的地方。而东汉的京都就在洛阳，曹魏建都于许昌，亦属于伊洛的范围。西汉时的枚乘在《梁王菟园赋》中写道：“于是暮春早夏，邯郸、裴国、易阳之容丽人及其燕饰子相与杂踏而往款焉……因更阴逐心相秩奔隧林临河……”梁园方圆三百余里，是鲁豫皖三省的交会处，且南控江淮、北临河济，水域丰富，是祓禊的好地方。“用事伊洛”就是指向洛水之神祷告。“古人有言，斯水之神，名曰宓妃”。洛水之神，建安时期的不少作家曾用赋这种抒情文体对其加以刻画，其中曹植的《洛神赋》最负盛名，另外，还有杨修、王粲、应瑒写的《神女赋》，均说明洛神是备受社会重视的。白居易诗云：“西京闹于市，东洛闲如社。”刘禹锡写得更有意思：“洛下今修禊，群贤胜会稽。”有闲与修禊，都是抽出时间到野外江河边去游玩，其实质应该相同。

晋朝的王嘉在《拾遗记》中有一节文字涉及祓禊的活动，其对祭拜对象的描绘，自有另一种风情：江汉之人“至暮春上巳之日，禊集祠间，或以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沉水中。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰招祇之祠”。“招祇”的意思与“招弭”相同，都是招魂续魄的意思。然而水傍之祠的说法却是别处所未曾出现过的。《左传》：“昭王之不复，君其问诸水滨。”即周昭王巡狩，死在汉水之中。周朝及其属国在攻伐楚国时，常常以此为借口。所以招祇之祠，可能与周昭王有关。此处，祈福消灾的活动，因祠的存在而更加清楚。而对于祭品的处理也是别的资料所未提及的。祭品要用兰草、杜若等香草包扎并投入江中，以避免被水中之物侵食，而这些祭品可能是送给死于此江的周昭王食用的。

祓禊，有的地方与祭祖、祭图腾联系在一起，这种现象有其深远的历史源流。扬雄介绍蜀地时曾写道：“昔天地降生，杜密促之君，则荆上亡尸之相。厥女作歌，是以其声，呼吟靖领，激呦喝啾，户音六成，行夏低徊。”这与李白的《蜀道难》参照，其中关于始祖的传说，更为清楚：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”再查《蜀志》：“古时有蜀王杜宇，号望帝，后禅位出奔，其时子鹃鸟鸣，蜀人因思念杜宇，故觉此鸟呜声悲切。”“杜宇”与“杜”同音，与鱼凫音近，可能是同一人。扬雄还说：“胥徒入冥，及庙噆吟。”可知此是杜宇之庙。

还有一条资料出自《西京杂记》：“正月上巳，出池边盥濯，食蓬饵，以祓妖邪。”正月到江边洗濯消除祸患，甚为少见。但这与扬雄在《蜀都赋》中所写的相同。扬雄记载：“尔乃其俗，迎春送冬……”迎春送冬与正月上巳的时间相同，可以互相比较。

为什么许多汉赋要写祓禊之事？查找文献记录，原来《晋书》记载着：“汉仪，季春上巳，官及百姓，皆禊于东流水上，洗濯祓除，去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”这样，我们就明白了汉赋之所以多写祓禊之事，是与汉朝的行事日程一致的，也是当时社会生活的反映。而且汉朝的书写条件比先秦优越，因此撰文的就多起来了。记载中对三月三日的祓禊活动环境的描述介绍，随着历史时间的推移而显得愈加细致精彩。

虽然官员及百姓都要参加洗澡除污之礼，但在汉赋中提及参与祓禊活动的人物多属于上层阶级。这是由于经过赋作者筛选而导致的结果，因为有的祓禊活动是作者亲身参加的，而作者亦是上层阶级中的一员。徐干说得最全面：不论大人小孩，不论贵族或是普通百姓，都要到江河去洗濯以除污垢。刘桢亦说：“民胥祓禊，国于水游。缇帷弥津，丹帐覆洲。盖如飞鹤，马如游鱼。”鲁地毗邻黄海，会游水的人较多，所以有的人就边游水边洗澡，但从用物方面来看，有钱人占的比重大。东汉张衡写道：“方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷……齐童唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞。”这里不仅人物众多，而且服饰鲜丽，歌舞盛大。毫无疑问，参与者是达官贵人之流。《后汉书·张衡传》记载：“不好交游俗人”，又“时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”。所以说张衡写的关于祓禊的内容以上层人物居多是说得过去的。枚乘写道：“邯郸、裴国、易阳之容丽人及其燕饰子相与杂踏而往款焉。车马接轸相属，方轮错毂。接服何骖，披衔迹蹶……相秩奔，隧林临河……”可以看出这些参与者都属于上层社会。

杜笃在赋中写道：“王侯公主，暨乎富商，用事伊雒，帷幔玄黄。于是旨酒嘉肴，方丈盈前，浮枣绛水，酹酒酿川。”这类人一般是与位高权重的官员及王侯交往的巨商。西汉时期那种以防商人剥削农民而不准其穿丝绸、骑大马的俭朴时代已一去不复返了。作者特别指出其丰盛的食品、高贵的用物和漂亮的帐篷，描写虽然有点夸张，但离事实并不是很远，足见西汉末至东汉末这一时期上层社会的奢侈。第二类人是美女、贵妇，作者着重写其楚楚动人的姿态、华丽的衣着以及昂贵的首饰：“若乃窈窕淑女，美媵艳姝，戴翡翠，珥明珠，曳离桂，立水涯。微风掩，纤縠低回。兰苏盼，感动情魂。”与此一脉相承的是“三月三日天气新，长安水边多丽人”。枚乘简洁明了地点出游春与爱情的关系：“于是妇人先称曰：春阳生兮萋萋。不才子兮心哀，见嘉客兮不能归，桑萎蚕饥，中人望奈何！”这与《诗·郑风·溱洧》主旨相同，却又受《诗·曹风·侯人》的影响：“婉兮娈兮，季女斯饥。”

第三类人是满腹经纶的高才逸士：“若乃隐逸未用，鸿生俊儒，冠高冕，曳长裾，坐沙渚，谈诗书，咏伊吕，歌唐虞。”这些人坐在沙滩上，以古讽今，是一群怀才不遇的人。这些人颇为特别，但将要被人遗忘，作者无限感慨地予以同情。这使我们想起孔丘的话。孔子问及曾晳的志向，曾晳平静地回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾晳的理想不大，但孔子却对此表示赞赏，颇有同感。由于孔子干政不成，亦有怀才不遇之叹，与第三类人颇一致。

第四类人则是招神降福的：“巫咸之伦，秉火祈福。”此类人，在其他诗赋中极少被提及，祓除不祥、招求平安、招魂续魄是这些人的职责。祓禊的礼到底如何？为什么洗澡是求福消灾？巫棍的介入，礼节自明，性质自白，不言而喻，如西南地区的基诺族，把三月三日的活动与祭创始祖——鳄鱼图腾结合在一起，这样一来，也就把求福与纪念祖先结合在一起，其历史渊源更为清晰。“三月三日歌节，是迎接特屈（鳄鱼，即龙子），实际是对鳄鱼图腾的祭拜。此日狂风大作”。（引自唐善纯《中国的神秘文化》）而东北的朝鲜族“于三月三日祭祖时，同时举行春游活动，在青山留连忘返”。（同上）由此可见，游春也好，祓禊也罢，其地域遍及我国各个地区，且不论汉族还是少数民族均参与其中。

扬雄在《蜀都赋》中叙述得亦很周详。此文是他的成名之作，文字朴素，思想纯洁，更能反映并说明真实的历史。“百金之家，千金之公。乾池泄澳，观鱼于江。”四川多江流水域，观鱼这种特色是其他地方所未见的，很特殊。他又写道：“侯、罗、司马、郭、范、晶、杨，置酒乎荥川之闲宅，设坐乎华都之高堂。延帷扬幕，接帐连冈。众器雕琢，早刻将皇，朱缘之画，邠盼丽光。龙蛇蜿蜷错其中，禽兽奇伟髦山林。”这些文字介绍了蜀都大族的活动及其用物，其中对器皿的描绘十分精彩，涉及历史文化及工艺美术，很有价值。张衡在其《温泉赋》中曾描绘：“于是殊方交涉，骏奔来臻。士女晔其鳞萃，纷杂遝其如絪。”可知参加者来自各地，像庆祝节日一样在此集合活动，但仍然是上层人物居多。杨修的《节游赋》写的是春游：“仰溯凉风，俯濯纤腕。”他对春景的状写很精彩：“游乎北园，以娱以逞。钦太时之统气，乐乾坤之布灵。诞烟煴之纯和，百卉挺而滋生……或素华而雪朗，或红彩而发頳。绿叶白蒂，紫柯朱茎……嗟珍果之丛生，每异类而绝形。”此段内容将天气、花卉、奇果均表述得很精细形象。

唐朝的康骈在《剧谈录》中描写长安曲江祓禊的景况：“花卉环周，烟水明媚，都人游玩，盛于中和（二月一日谓之中和节——引自《武林旧事》）、上巳之节，彩幄翠帱，匝于堤岸，鲜车健马，比肩击毂。”这些文字与汉赋近似，可以说明风俗的传承性，进而可以了解古代的社会生活情况。

总之，祓禊最常见的时间是暮春上巳，但还有例外的正月上巳、中和节和七月十四日。除灾去垢是祓禊的主要目的。祓禊是一个盛大的节日，人是这项活动的主体，因此，描述参加者自然是主要的。汉赋的这些影响可谓深远矣！