前言
人能创造一切物质的、精神的无比丰富、宝贵之财富。何以然？
因为人有语言。从近代意义上的语言分析的角度看，西方较之东方更早地注意到了语言研究在哲学探讨中的巨大意义。因此，早在古希腊时代，赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等著名哲学家，在对于概念和范畴的分析时，就注意到结合语言分析（language analysis）来进行。
可以说，20世纪是语言研究一统天下的时代。无论是西方，还是东方，时下最“摩登”的符号学（Semiotics）、神话学（Mythologics）、文化人类学（Cultural Anthropology）、诗学（Poetics）、模仿学（Mimologiques）、小说社会学（Fictitious Sociology）、意象修辞学（Rhetoric of the Image）、指号学（Semiotic）等，无一不与语言研究密切相关，有些还直接套用了现代语言学的最新理论。至于近年来东方国家颇为流行的文学文本分析（analysis of literary text）、文学结构和风格分析（analysis of literary structure and style）、文体及意象分析（analysis of style and image）、叙事结构分析（analysis of narrative structure）、批评的解剖（anatomy of criticism）等文学研究方法，皆源于现代西方结构主义语言学（Linguistics of Structuralism）的理论及方法。
既然现代语言学与语言哲学研究取得了重要成就，东西方的许多学科的研究者们也相继采用、汲取了现代语言学及语言哲学研究的方法，并取得了新的学科突破，那么，运用现代西方最先进的语义分析（analysis of semantic meaning）、语篇分析（analysis of text）等方法，对中国古代历史先哲的语言智慧作一尝试探讨与解构分析（analysis of dis-structure），把他们语言技巧的深层结构（deep struc ture）、深层语义（deep semantic meaning）向现代人作一展示，使人们明白先哲们语言智慧的底蕴所在就大有文章可做了。
基于这种思考，本书将对游说、侍对、讽谏、排调等各类言语作品进行分析、解构，力图真实地再现中国历史先哲们言语作品的真义所在，恰切地阐释其言语发生时的心理态势，全面地把握言语交际双方对答、论辩、排调等言语活动背后所蕴含的语境因素，深入地发掘言语交际双方所共有的历史文化背景，以期准确地破译交际者（Communicator）和受交际者（Communicatee）之所以这样说而不那样说的语言奥秘，使更多的现代人从中得到一些言语交际技巧、策略、艺术等方面的启迪，使他们懂得较多的言语交际原则，提高自己的言语交际水平，为自己今后言语交际任务的圆满完成提供一些可借鉴的经验。
也许有人会认为，语言是人类最平常的东西，是每一个有语言能力的人都会使用的。但是，我们认为，有语言能力的人并不是个个都能够运用语言很好地表达自己的思想、情感，并不是人人都能够运用语言完成特定情境下的特定言语交际任务。比方说，中国古代的游说、侍对、讽谏、排调等特殊的言语交际活动，就不是有语言能力的普通平庸之辈所能从事的，也不是一般的巧舌之人所能很好地完成的。何以然？从游说、讽谏、排调、侍对的对象（亦即受交际者）来看，受交际者多是有权势的帝王或是有渊博学识、有出众才华的学士文人；从交际目的来看，交际者的任务多是为了说服受交际者接受自己的意见、改变原有的计划或想法，或是使受交际者愉悦以融洽特定的交际氛围，或是使受交际者“理屈词穷”而达到一种调侃谐谑的特殊意趣。因此，在诸如此类的特殊言语交际中，若交际者没有特殊的言语技巧、策略、艺术，不能于言语表达中寄寓种种智慧的思想火花，则交际任务就难以完成！
在中国古代漫长的历史进程中，涌现了无数诸如孔子、孟子、苏秦、烛之武之类的杰出游说家，诸如东方朔、曹植、刘桢、纪昀之类的善机辩的侍臣，诸如师旷、邹忌、无盐、优孟之类的著名讽谏之臣，诸如孔融、诸葛恪、刘原父、苏东坡之类的排调艺术大师，他们的言语作品不仅出色地完成了各自特定的言语交际任务，而且其“深文隐蔚”、“余味曲包”的独特语言效果，使人“玩之无穷，味之不厌”；其“近取诸身”、“缘情蓄意”、“阳奉阴违”、“借花献佛”、“为情造文”、“证龟成鳖”等独到的言语方式，大有启迪后人、益人心智的特殊贡献。
本书在对中国历史先哲们的语言智慧作解构分析时，没有完全采用某一种语言理论或语言哲学的见解，只是适当地汲取了它们的合理内核，取法它们的“神韵”，然后进行一种既顾及语言学意义上的语言结构的分析，又兼及哲学、文化意义上的内涵语义探求。同时，对于特殊的语言技巧与方法，本书还常常结合中国修辞史、文化史进行阐释，指出言语交际双方出语对言的心理态势、文化定势影响等，力图在破译中国历史先哲语言智慧、艺术技巧的同时，解释他们为什么这样说而不那样说的原因，解释他们为什么用这种方法出语措辞而不采用其他方法的心理、文化底蕴。
斯为序，亦为白。
吴礼权
1991年3月10日于复旦园