唐僧到底取到了什么真经？

说到唐僧，就不得不提到历史上的一位高僧：玄奘法师。他就是《西游记》里唐僧的原型。

玄奘法师在历史上实有其人。他俗家姓陈，名袆，洛阳缑氏人，自幼出家，曾游历各地，参访名师，学习了很多佛教经典。因为认为各位高僧讲经说法并不一致，各种经典的文字也很不相同，于是决定西行，到印度本土求学。

玄奘于贞观元年（627年）从长安出发，沿着河西走廊来到敦煌。因为当时边疆很不太平，禁止普通人出境。玄奘就冒险偷渡，经今新疆及中亚等地，辗转到达当时印度的佛教中心那烂陀寺，师从戒贤法师学习。

过了几年，学有大成，玄奘就到印度各地游历。此后又在几次佛教法会上与人辩论经典，获得了极高的声誉，于贞观十九年（645年）返回长安。前后历时十八年，行程五万里，游历了一百多个国家，带回数百部佛教经典。玄奘归国后，唐太宗请他还俗，入朝为官，被玄奘推辞。晚年的玄奘在长安弘福寺、大慈恩寺翻译经书，直到62岁圆寂。

玄奘法师西行求法，是佛教史、中外交通史上的一件大事。他为我们留下了无数翻译成汉语的经书，以及一部记录西域地理的《大唐西域记》，这才是他真正的事业之一。但他西行的经历实在太过传奇，所以在玄奘还在世的时候，就流传着各种各样的传说。这就是西游故事的源头。后来经过唐、宋、元、明几百年的层层加工，就成了今天我们看到的一百回的《西游记》。

玄奘法师在外18年，《西游记》说唐僧取经走了14年。看上去虽然差不多，但情况完全不一样。因为玄奘这18年，是连去带回，将沿途的访学、在印度的生活都算在了里面。从长安到印度这段路程，其实顶多一年就能走完。所以玄奘真正赶路的时间其实并不太多，大部分时间是在求学、读书、说法。赶路只是不得已罢了。

但你如果去看《西游记》可了不得。《西游记》这14年取经路，真是一步一步走过来的，而且一点都不能投机取巧，让孙悟空背着飞一段更是不可能。等写到上了灵山，取到真经，故事反而就结束了。至于这真经是用什么语言写的，拿到东土大唐大家能不能看懂，里面高深的道理是怎么一个讲法，《西游记》的作者根本就不关心。

所以这么说来，《西游记》其实只是玄奘西行的一个“副产品”。假如玄奘复活，有人给他一本《西游记》，说：“这书是写你的故事的，你快读读吧！”他读了肯定哭笑不得：“合着我在印度取得的那么多成就都没说，我翻译的那么多佛经也没提，就把我赶路的事编排了将近100万字……”

所以，《西游记》里的唐僧，虽然原型当然就是这位玄奘法师，但是一个历史人物和一个文学人物，还是有很多不同的地方。

玄奘西行的目的是“求法”，换句话说，其实就是出国留学。如果说有什么精神推动着他走的话，是他对知识的渴求，或者说是对信仰的虔诚。他并不是奉了朝廷的什么命令。

但唐僧不一样，看看唐僧取经之前，大唐发生的事情。

唐太宗李世民寿命已到，亡魂来到了阴曹地府。幸亏他早先有一位大臣叫崔珏，死后在地府当判官。崔珏耍了点小花招，让阎王把李世民放了回去。

回去之前，崔判官带着李世民游览地府。经过了一个地方，叫“枉死城”。“枉死”，就是无辜、白白地死掉的人。比如战乱中被杀的老百姓，政变中的牺牲品等。当时唐朝刚刚建立，隋唐改朝换代的战争刚刚结束，所以“枉死”的人特别多。

按照“天道”的逻辑，善有善报，恶有恶报，行善的人就有好报，作恶的人会受到恶报。天道有赏有罚，看上去是很公平的。但枉死城的人不同，这些人本来没什么过错，因为倒霉，无辜丢了性命，他们的怨气当然是极大的：“我明明没干坏事，怎么受了恶报了呢？”这就像人间受了不公正待遇的人，他们一定会到处呼吁，不安心生活、工作。

阴间其他地方，还算秩序井然：好人托生到好去处，恶人下地狱受苦。但枉死城的人，并没犯什么错，所以没法关进地狱，只好到枉死城来住。这些人很痛苦，既无法回到阳间，又忘不掉生前的痛苦，不愿就此转世投胎。他们时时刻刻都在抱怨、哀号，时刻都想讨一个公道。

所以，崔珏和李世民告别的时候，说了一句话：“您要记得，阴间没有了抱怨之声，阳间才能享受天下太平。”这句话非常重要，甚至可以说，是取经故事的总纲。

为了消除阴间的“抱怨之声”，李世民回到阳间，就举办了一场大法会，想靠佛法的力量超度这些亡魂。主持法会的高僧，就是唐僧。这时候观音菩萨现身，告诉唐僧说：现在东土大唐流传的“小乘教法”，根本超度不了亡魂，要想超度亡魂，就得经历十万八千里的重重磨难，去西天取“大乘教法”。唐僧听了，就对唐太宗说：“无论多么艰险，我也要去西天取经，保陛下江山永固。”

所以，取经这件事的动机，就从历史上玄奘的求学，变成了《西游记》里唐僧超度亡魂。一连串发生了这么多大事，追根究底，就是崔珏的这句话导致的。

为了超度亡魂去取经，听起来好像不如历史上玄奘那样真实。但其实这里面，隐含着一个重大的变化。那就是取经这个故事，经过了几百年的演化，终于走向了民间。

因为老百姓对高深的理论并不感兴趣，玄奘法师搞的那些研究，也没人懂。但老百姓在意的，是自己的生活。

真实的世界是没有阴间的，但人类世界，却有各种各样的阶层。有的人在底层，经常忍受苦难、受欺负，无辜遭受不公正的对待；有的人在上层，生活就很优越。但是，谁也不愿意受苦受难。一旦一个阶层受的苦难和欺负太多，就像枉死城一样，一定会引起社会动荡。社会一动荡，谁也没有好日子过。

所以，你把“阴间”换成“社会底层”，“阳间”换成“社会上层”，就能理解这句话的含义。《西游记》代表了流传衍变的几百年间，底层老百姓的心声。底层百姓不懂高深的哲理，但一定要对自己身受的种种苦难有一个解释。

任何神话故事，都是真实人世间的投影。透过神话，你如果能看到真实的人间，那就说明你读懂了。

《西游记》里面讲到的“佛法”，其实是老百姓理解的“佛法”，和历史上玄奘法师研究的“佛法”，完全是两回事。《西游记》三十六回，唐僧进了乌鸡国宝林寺的大门，看见佛像高大庄严，有这样一句台词：“我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养呵，我弟子也不往西天去矣。”足见小说中借唐僧之口表达的“佛法兴盛”，无非是世俗所喜欢的庙高菩萨大而已。与玄奘法师西行，求证佛教精义实在没有半点关系。

又比如观音菩萨告诉唐僧说的，你现在讲的是“小乘”经，必须去西天取“大乘”经。其实“小乘”和“大乘”，原本是佛教的术语，指佛教的两个派别。但《西游记》里的“小乘”和“大乘”，只是借用了这个术语，意思和正宗的佛教术语根本不一样。《西游记》里的“小乘”，其实指的是民间流传的各种唱词以及伪造的经书；“大乘”指真正的（《西游记》作者认为的）佛教经典。

既然《西游记》里的“佛法”已经民间化了，所以唐僧来到灵山，取到的“真经”，就非常古怪。

《西游记》第九十八回，唐僧师徒来到灵山的藏经楼，看到了“真经”的目录。原文还煞有介事地把这份目录写了出来。某某经某某卷，看着像那么回事。其实呢，这目录完全不靠谱，是民间瞎编出来的。

比如，里面有“《金刚经》一部，一百卷”。真正的《金刚经》只有一卷，是薄薄的一小本，根本没有一百卷。

还有“《五龙经》一部，三十二卷”。佛教典籍根本就没有《五龙经》。宋朝有一个叫王则的，他借传播宗教，起兵造反，他传播的经书里就有《五龙经》。这是一部伪经，怎么可能出现在如来的藏经楼里呢？

还有《恩意经大集》《礼真如经》《菩萨经》等，佛教也根本没这些经。所以我们看《西游记》，就当故事看就好，里面的佛教知识，多半是民间流传的，是不靠谱的。

不过，《西游记》里唐僧取经，毕竟是以历史上的玄奘求法为原型的，两者还是有千丝万缕的联系。例如《西游记》里说唐僧在取经路上，途径许许多多的国家，如车迟国、朱紫国、祭赛国等。这其实也和真实的玄奘法师西行历史有关。当时唐代的西域至印度的途上，被林林总总的政权占据着。有的很大，有的是一个小城邦，有的就是一个游牧部落。

玄奘法师从印度回国，唐太宗对西域的地理很感兴趣，于是就请玄奘法师根据他的经历编写了一部书，叫《大唐西域记》。这部书详尽地记录了唐代西域、中亚乃至印度的地理情况。书中的一部分是这样的：

阿耆尼国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里。……从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈支国。

屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里。

跋禄迦国，东西六百余里，南北三百余里。国大都城周五六里。

这是玄奘法师一路上经过的小国，这和《西游记》里今天经过一个国，明天经过一个国，岂不是很相似吗？

《大唐西域记》里面有许多内容和《西游记》的故事有关。比如玄奘法师到过印度的一个小国，叫健驮逻国。王城内东北有座台子，是存放佛陀钵盂的地方。这钵盂据说是四大天王所献，每位天王献一石钵，被佛陀用神力合成了一个。《西游记》里写如来佛用钵盂将六耳猕猴扣住，这神奇钵盂的故事，在印度早就有流传了。

《西游记》里还有一个灭法国，这位国王仇恨和尚，发誓要杀一万个和尚。唐僧到来时，他恰好杀到9996个。孙悟空就惩治他，半夜变了许多小猴，把国王和满朝文武的头发都剃光，让他们也做了和尚。

这个灭法国的故事，应该是从佛经里的鸯掘摩罗的故事演化来的。鸯掘摩罗是一个杀人狂，他相信一种奇怪的修炼方法：杀掉一千个人，就可以修成正果。

于是他杀害了999个人，然而还差一个。这时他母亲来给他送饭，鸯掘摩罗就想：不如把我母亲杀了，让她升天。刚要动手时，佛陀到来，向鸯掘摩罗说法。鸯掘摩罗听了佛陀的教导，终于忏悔，皈依佛法。这里灭法国王要杀一万个人，还差四个，和鸯掘摩罗要杀一千个人，还差一个，其实都是一样的。

而关键在后面，佛陀度化了鸯掘摩罗之后，并没用刀子给他剃头，而是朝他说了一句：“善来比丘！”鸯掘摩罗的头发就嗖的一声，突然掉得干干净净。比较一下孙悟空变了许多小猴，趁夜给皇帝大臣们剃头的故事，就可以知道这两个故事的联系了。

玄奘法师到达印度的时候，还去探访过佛陀点化鸯掘摩罗的地方，这个地方在室罗伐悉底国。玄奘法师去时，还见到了为纪念这件事情修建的佛塔。

《大唐西域记》里还记录了很多故事，虽然在《西游记》中没有被采纳进来，但这些故事绝不比《西游记》里的故事差。最关键的是：这都是玄奘法师的亲笔记录。

比如玄奘法师记载：跋禄迦国西北，有一座凌山。山谷积雪，就是春夏季节，有时候也会结冰。据说山里住着许多暴龙，经常出来伤人。行人从此路过时，不能穿红色的衣服，不能大声叫喊。否则惊动了暴龙，立即会暴风大作，飞沙走石，遇到就难以活命。

现在看来，玄奘说的“暴龙”，应该就是高原雪山上的雪崩。在雪山附近，如果大声叫喊，会使空气震动，导致积雪崩落。所以这些禁忌还是有一定的道理的。

我也曾在丝绸之路上，沿着玄奘大师的路走过。即使是在现代，我们开着越野车，可以去任何地方，拿着手机，可以随时求援。我们仍然觉得，在这样的环境中旅行太辛苦了。然而一千多年前的玄奘大师，并没有孙悟空保护，没有白龙马骑乘，只靠他一个人的信仰和意志，一步步走到了印度。

在中国的四大名著里，我最喜欢的是《西游记》。因为《三国演义》是靠三国时期波澜壮阔的战争撑起来的，《水浒传》是靠宋代一群好汉的热血撑起来的，《红楼梦》是靠四大家族的无数豪华富贵撑起来的。唯独《西游记》，里面的主要人物，竟然只有一个玄奘是历史上实有的！以一个人的力量，不但完成了历史上伟大的旅行壮举，而且催生出一部伟大的世界名著。一个小小的“副产品”都世界驰名，家喻户晓。由此可见，一个人的人格力量，是可以何等的壮伟，足以与千万人的力量相抗衡！