道家自创：神乎其神的若士

仙话中有不少道家或道教自创的人物。道家创造人物是为了说理，表达哲思，道教则是为了丰富自己的神灵体系。道教与道家有扯不断的关系（详见散仙节、太上老君节），道家自创的人物也被后世的道士纳入了体系。本节举的是道家自创的例子。

若士是非常古老的神仙，人们不知道他的真实姓名，也不知道他的年龄。

秦朝时，燕人卢敖游北海，经太阴入玄阙，在蒙谷之山见到了若士。若士天庭饱满，眼窝很深，鬓角青黑，神采俊朗，正在轩轩然迎风而舞。一回头看见卢敖，若士便慢慢放下手臂，逃到了一块碑石之后。卢敖追过去，发现若士正蹲在龟壳上吃蛤梨呢。

卢敖诚恳地说，自己从小立志周游四极，第一次到北阴来就见到若士这么神奇的人，希望与他成为朋友。若士笑着说了一番话，大意是你只知道有四极，不知道四极之外还有更加广袤的宇宙。说完，若士抬起双臂，竦身飞入云中。

卢敖仰视他直至不见才收回目光，终于明白：自己终日行走，以为已经遍游海内，其实不过走了咫尺之路而已。

掰书君曰

若士出自《淮南子》，是典型的道家自创人物。

被后世道教奉为《南华经》的《庄子》里有很多这类先例，为了说理虚构一个角色，还描写得活灵活现，比如支离疏、象罔等等。《淮南子·道应训》完美地继承了这一手法，它极力描写若士的酷炫跩，是为了引出庄子《逍遥游》里“小知不及大知，小年不及大年”的名言，进而说明“道”无远弗届、无所不包的道理。

若士食蛤梨（雷玥溪绘）

遥远北方的蒙谷之山中，若士轩然迎风而舞后，蹲在龟壳上吃起了蛤梨

从仙话的角度看，若士的怪模样，迎风起舞、吃怪食、竦身入云等怪异举动，正是典型的神仙风采，所以《神仙传》将他收入，也不觉勉强。如果仔细分析的话，我们甚至能看到若士身上典型的“仙”的气质。

比如他所吃的蛤梨。《淮南子》里作蛤梨，收入《太平御览》作“蛤蜊”，《论衡校释》作“合梨”，都认为是指一种贝壳（蛤蜊、海蚌）。但蛤蜊出现在这里似乎有点怪，理论上，神仙该吃些仙气飘飘的植物矿物才符合气质对吧，毕竟他的出场是“轩轩然……迎风而舞”啊。参见《南史·宋书》里王融路遇沉昭略，后者招呼他吃蛤蜊，他立刻就很嫌弃地表示“物以群分、方以类聚”，意思是我这么清高，才不跟你这种嗜腥的人为伍呢。所以，葛洪在《抱朴子》里认为蛤梨其实是一种植物（“此必草也”），理由是蛤蜊、海蚌之类的东西太腥臭，不煮熟连凡人都不吃，何况若士这样的君子呢。看来，葛小仙翁可能认为蛤梨是仙梨的一种。如果我们认为“蛤”字是同音借形，“蛤梨”另可写作“哈梨”“葛梨”之类，也是说得通的。

但其实，蛤蜊与仙家并不矛盾。《抱朴子·内篇》列出的炼丹配方中，有一味药料就是牡蛎。牡蛎和蛤蜊并没有本质区别，其壳烧炼后都提供碳酸钙（可参见后文外丹专节）。只不过，《抱朴子》用牡蛎要经过煅烧，而《淮南子》省了煅烧这个步骤，直接让若士拿蛤蜊当生鲜吃罢了（也不知吐壳不吐壳）。

此外，我还可以提供另一种解释。唐代段成式《酉阳杂俎·卷十七》说：“蛤梨，候风雨，能以壳为翅飞。”揣摩其意，蛤梨还是那个蛤蜊（有壳），但它又不是普通的蛤蜊，而是一种神奇的蛤蜊，当风雨到来的时候，它就张开外壳作为翅膀，然后在天空中自由地翱翔……我个人更倾向于这个说法，因为气质独特嘛。神仙就该吃些怪东西，尤其若士那睥睨宇宙的范儿，吃草吃梨太普通了，吃点蛤蜊（包括壳）怎么了。“能随风雨上下”是神仙标配，会飞的蛤蜊，那就是仙蜊了。仙人吃仙蜊，多登对；仙蜊也只有仙人才吃得出格调：腥臭穿肠过，大道心中留。

至于为什么若士见到生人就不跳舞了，以及为什么跳完舞他就立刻蹲到乌龟壳上去吃海鲜……呃……也许，仙人也有自闭症？并且跳舞太消耗能量？以及，大乌龟是他的坐骑或者上一顿食物的残余？毕竟，他喜欢吃有壳的东西……

主要出处

《淮南子》《庄子》《抱朴子》《神仙传》《酉阳杂俎》《宋书》